Tibetan
། ཕྱི་ནང་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་དུ། །རིམ་པར་བསྐུར་བ། ཞེས་སོགས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ཐོག་མར་བསྐུར་ཏེ། མ་སྨིན་པ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པས་ལམ་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་གྲུབ་སྟེ། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་གོ་དོན་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་རུང་ལ་བཞག་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི་དུས་ལ་ནམ་བབས་པའི་ཚེ་བསྐུར་ཏེ། ལམ་གྱི་བོགས་འདོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་ནི་ཐ་མར་བསྐུར་ཏེ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་དབང་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ལ ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའོ། །དང་པོ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། རྩ་བ་རྣམ་ལྔ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །ཞེས་པའི་རྩ་བ་ལྔ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལས། དང་པོ་ས་བོན་འཇོག་པ་སྟེ། །གཉིས་པ་ནུས་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཉམས་མྱོང་བསྐྱེད་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད། །ལྔ་པ་བརྟན་པས་ཉམས་བླངས་པས། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདིས་འགྲུབ། །ཅེས་པས་ཕན་ནུས་གཉིས་རེ་རེ་དང་། ཟབ་དབང་གསུམ་སོ་སོར་བགྲངས་པའོ། །ཡན་ལག་བཅོ་བརྒྱད་ནི། ཕན་དབང་ལ་བཅུ་དང་། ནུས་དབང་ལ་ལྔར་ཕྱེ་ཞིང་། ཟབ་དབང་གསུམ་དང་བཅས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། བསྒྱུར་བ་ལྔ་ལ་སུམ་ཅུ་དྲུག །ཅེས་པས། རྩ་བའི་གྲངས་ཞི་བ་དང་མཚུངས་ལ། དེའི་ཡན་ལག་སོ་དྲུག་ལ་བཞེད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། སྒྲོལ་མ་བའི་རིན་ཆེན་འབར་བའི་གུར་དུ། རྔམ་གློག་ལས། ཕྱི་ཡི་དབང་ནི་བཅུ་དང་གཅིག །ནང་གི་དབང་ནི་བཅུ་དང་གཉིས། །གསང་དབང་བཅུ་དང་སྒྲུབ་དབང་གསུམ། །ཞེས་དྲངས་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་དབང་བཅུ་གཅིག ནང་དབང་བཅུ་གཉིས། གསང་དབང་བཅུ། སྒྲུབ་དབང་གསུམ་དུ་བཞེད་ པར་མངོན་ནོ། །དེ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། དབྱེ་གཞི་རྩ་བ་ལྔ་ལས་དབྱེ་ཆོས་སོ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་པ་དང་། ལུང་གི་དགོངས་པ་འདི་ལས་ལུགས་གཞན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཉང་ཊཱིཀ་པ། ཕྱི་དབང་བཅུ་ནང་དབང་བཅུ་གཅིག སྒྲུབ་དབང་བཅུ་གསུམ། ཟབ་དབང་གཉིས་ཏེ་སོ་དྲུག་ཏུ་འབྱེད་པའང་མི་རིགས་ཏེ། དེ་མདོ་དབང་གི་ལུགས་ཡིན་ལ། དེ་འདིར་བཀབ་པ་ལ་ཤེས་བྱེད་མེད་ཅིང་། ལུགས་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པར་འགྱུར་བའི་སྐྱོན་གནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་དབང་གི་ལུགས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན་དེ་ཡོད་དེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་རིག་པ་ལས། འདུས་པ་
Chinese
于外内坛城三种中，次第灌顶。如是等宣说了进入的次第。第三是，初中末三者，如此于因时之灌顶最初灌顶，因为是使未成熟者成熟之灌顶，所以必须于道之前行。彼成立，成熟之意义必须安立于能断除障碍与能获得果位之故。道时之灌顶是于时机成熟之时灌顶，因为是道的增上缘之故。果时之灌顶是于最后灌顶，因为是道已究竟后，能结合于究竟佛地之故。因此，后面二者是解脱道之灌顶。第四，寂静和忿怒。第一，于《心滴》中说，根本五种十八支。其中所说的五根本是，于《金刚》中说，第一安立种子，第二生起能力，第三生起体验，第四彼者使之稳固，第五稳固后修持，以此殊胜之成就于此生中成就。如是各自分别计算利益能力二者，和甚深灌顶三种。十八支分是，利益灌顶分为十种，能力灌顶分为五种，和甚深灌顶三种。第二，于《心滴》中说，转变五种为三十六。如是，根本的数量与寂静相同，但对其支分三十六的观点不同，于救度母的《珍宝炽燃帐篷》中，《怖畏电光》中引用说，外之灌顶是十和一，内之灌顶是十和二，秘密灌顶十种和修法灌顶三种。因此，显现为外灌顶十一种，内灌顶十二种，秘密灌顶十种，修法灌顶三种。彼不合理，因为从分类之基础五根本中，不可能分出三十六种分类法，而且经文的意旨是其他的体系之故。又，娘氏注疏者，外灌顶十种，内灌顶十一种，修法灌顶十三种，甚深灌顶二种，分为三十六种也不合理，因为那是经部灌顶的体系，而且在此遮盖彼者没有能知，而且有所有体系混杂的过失。彼为何会变成经部灌顶的体系呢？因为彼存在，于根本续《普贤集智》中，集合
English
In the three outer, inner, and mandala, the empowerments are conferred in sequence. Thus, the order of entering is explained. The third is the three: beginning, middle, and end. Thus, the cause-time empowerment is conferred first, because it is the empowerment that ripens the unripe, so it must precede the path. That is established because the meaning of ripening must be placed on being able to remove obscurations and being able to obtain the fruit. The path-time empowerment is conferred when the time is right, because it is the enhancement of the path. The fruit-time empowerment is conferred last, because it is what connects to the ultimate Buddha-ground after the path is completed. Therefore, the latter two are the empowerments of the path of liberation. Fourth, peaceful and wrathful. First, in the Thuk Thik, it says, "Five roots and eighteen branches." The five roots mentioned are, in the Vajra, it says, "First, planting the seed; second, generating power; third, generating experience; fourth, making it stable; fifth, practicing with stability, this supreme accomplishment will be achieved in this life." Thus, each of the two benefits and powers, and the three profound empowerments are counted separately. The eighteen branches are divided into ten for the benefit empowerment and five for the power empowerment, along with the three profound empowerments. Second, in the Thuk Thik, it says, "Transforming five into thirty-six." Thus, the number of roots is the same as peaceful, but the view on its thirty-six branches differs. In the Dolmawa's Jeweled Blazing Tent, in the Dreadful Lightning, it quotes, "The outer empowerment is ten and one, the inner empowerment is ten and two, the secret empowerment is ten, and the practice empowerment is three." Therefore, it appears that the outer empowerment is eleven, the inner empowerment is twelve, the secret empowerment is ten, and the practice empowerment is three. That is not reasonable, because it is impossible to divide thirty-six categories from the five roots of the classification basis, and the intention of the scripture is a different system. Also, the Nyang commentary, the outer empowerment is ten, the inner empowerment is eleven, the practice empowerment is thirteen, and the profound empowerment is two, dividing into thirty-six is also unreasonable, because that is the system of the Sutra empowerment, and there is no knower to cover it here, and there is the fault of mixing all systems. Why does it become the system of the Sutra empowerment? Because it exists, in the root tantra Kun Dus Rigpa, gathering.
Tibetan
ཆེན་པོའ་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པའི། །དབང་ཕྱུག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདེ་བ་གསལ་མཛད་ཀྱི་དབང་དོན་རྒྱ་ཆེར་འབྱེད་པ་ལས། ཆུ་བོ་བཞི་ཡི་དབང་གི་རིམ་པ་ལ། །དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོའ་རྣམ་གྲངས་བཅུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རང་ལུགས་ནི། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་ལས། ལྷ་དབང་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆས་དང་། །ནུས་དབང་ལྔ་དང་གདན་གྱི་དབང་། །སྒྲུབ་རྫས་གསང་བ་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པའི་ནང་གསེས་ཀྱི་གྲངས་སོ་དྲུག་སྟེ། དེ་འདྲེན་ཚུལ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལྷའི་དང་བསྣམས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་དང་། དྲེགས་པ་གདན་གྱི་དབང་གསུམ་ནི་རེ་རེ་དང་། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བགྲངས་པའི་སྡོམ་ཚིག་ནི། རྒྱན་ཆས་རྟགས་ལ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། །དབུ་༡རྒྱན་བུམ་༢པ་སྙིང་༣ པོ་ལྔ། །ཅོད་༤པན་གོ་༥ཆ་ཕྲེང་༦བ་རྒྱན༧། །གོས་གསུམ་དང་སྦྲུལ། ཐོད་༨ཕྲེང་རྟགས་༩གསུམ་མེ་༡༠དཔུང་ངོ་། །ནུས་པའི་དབང་ནི་ལྔར་ངེས་ཏེ། །ཉན་༡སྒོམ་༢ འཆད་༣ལས་༤རབ་༥འབྱམས་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་ལ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། །བདུད་༡རྩི་ལྔ་དང་ཤ་༢ ལྔ་དང་། །རཀྟ་༣རྒྱལ་༤མཚན་གདུགས་༥ཁ་༦ཊཱཾ། །ཕུར་༧པ་རྡོར་༨དྲིལ་རྔེའུ་༩ཆུང་། །ཡུངས་༡༠ཀར་གཟུངས་༡༡མ་ཕྲེང་བ་༡༢ དང་། །ཚེ་༡༣ རྡོ་རྗེ། དང་བཟའ་༡༤བཏུང་མིང་༡༥དབང་ངོ་། །ཟབ་དབང་གསུམ་སྟེ་གསང་༡བ་དང་། །ཤེས་༢རབ་ཡེ་ཤེས་བདེ་༣ ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་སྔར་གྱི་དབང་ཆོག་འགར་རྟགས་གསུམ་གྱི་རྗེས་ སུ་རྡོ་རྗེའི་གཤོག་པ་དང་། རྡོར་དྲིལ་གྱི་རྗེས་སུ་མར་མེའི་དབང་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གྲངས་འཇིག་གོ་ཞེ་ན། འདིར་དེ་གཉིས་མ་བགྲངས་པ་ནི་ཆད་པར་མི་སེམས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དབང་སོགས་ལས་ཁ་བསྐང་བར་མངོན་གྱི། འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་རྩར་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སྙིང་པོ་ལྔ་དང་། གོ་ཆ་དང་། གདུགས་གསུམ་ཡང་རྩ་བར་མ་གསུངས་ལ། རྔ་དང་། ཡུངས་ཀར་དང་། གཟུངས་མ་དང་། ཕྲེང་བ་བཞིའི་དབང་ཚིག་ཀྱང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དང་པོ་གསུམ་ནི་ཕན་དབང་གི་ནང་ཚན་དུ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བསྐུར་དགོས་པར་མ་ཟད། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་ལས་བསྐུར་དུས་དཀྱུས་སུ་མ་གསུངས་ནའང་། གོང་དུ་དབང་གི་རྒྱུ་འཆད་པའི་ཚེ། ཕྱག་རྒྱ་དབུ་རྒྱན་སྙིང་པོ་དང་། །ཅོད་པན་གོ་ཆ་རུས་པའི་ཕྲེང་། །གཟི་
Chinese
伟大的瑜伽士说，三界顶礼的，是三十六自在。外在的自在和内在的自在，修持的自在和秘密的自在，以十、十一、十三和两种方式而圆满。如是说。在广开显乐的自在意义中，四河自在的次第里，最初是续部的十种河流。如是等等所说。自宗是，忿怒事业仪轨中说：本尊自在、手印法器和装饰品，五种能力自在和座位的自在，修法物品和秘密有三种。这是其中的三十六种。其引导方式是：手印是本尊的，持物是法器的，傲慢是座位的，这三种各自为一。除此之外，其余的细目总括为：装饰品标志共有十种，头饰（དབུ་རྒྱན།）一，宝瓶（བུམ་པ།）二，五种心要（སྙིང་པོ་ལྔ།）三，顶冠（ཅོད་པན།）四，盔甲（གོ་ཆ།）五，花鬘（ཕྲེང་བ།）六，饰品（རྒྱན།）七，三种衣服和蛇，颅鬘（ཐོད་ཕྲེང་།）八，三种标志，火（མེ།）九，臂钏（དཔུང་།）十。能力自在确定有五种，听闻（ཉན།）一，禅修（སྒོམ།）二，讲说（འཆད་།）三，事业（ལས།）四，博学（རབ་འབྱམས།）五自在。修持的自在有十五种，五甘露（བདུད་རྩི་ལྔ།）一和五肉（ཤ་ལྔ།）二，人血（རཀྟ།）三，胜幢（རྒྱལ་མཚན།）四，伞盖（གདུགས།）五，卡杖嘎（ཁ་ཊཱཾ།）六，橛（ཕུར་པ།）七，金刚杵（རྡོར།）八，铃（དྲིལ།）九，小鼓（རྔེའུ་ཆུང་།）十，芥子（ཡུངས་ཀར།）十一，总持（གཟུངས་མ།）十二，念珠（ཕྲེང་བ།）十三，寿命金刚（ཚེ་རྡོ་རྗེ།），和饮食名称（བཟའ་བཏུང་མིང་།）十四自在。甚深自在有三种，秘密（གསང་།）一，智慧（ཤེས།）二，智慧大乐（ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་པོ།）三。如是。这样，以前的一些灌顶仪轨中，在三种标志之后，有金刚翅膀，在金刚铃之后，有灯的灌顶，因此数量就乱了，是这样吗？这里没有计算这两种，不认为是遗漏，而是从支分灌顶等中补充，显然是因为这本身没有在灌顶根本中宣说。那么，五种心要，盔甲和伞盖这三种也没有在根本中宣说，鼓，芥子，总持和念珠这四种的灌顶词句也没有出现，这样也一样吗？没有过失。因为最初的三种是在续部中宣说的利益灌顶的组成部分，所以必须给予，而且即使在忿怒事业仪轨中给予时没有通常宣说，但在上面讲解灌顶之因时，手印头饰心要和，顶冠盔甲骨鬘，光芒
English
The great yogi said, the one prostrated by the three realms is the thirty-six empowerments. Outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, are perfected by ten, eleven, thirteen, and two aspects. Thus it is said. In the extensive explanation of the meaning of bliss-bestowing empowerment, in the order of the four river empowerments, the first is the ten kinds of rivers of the tantra. Thus and so forth it is said. Our own system is, in the Wrathful Activity Ritual, it says: deity empowerment, hand implements, ornaments, five power empowerments and seat empowerment, practice substances and secret are three. These are the thirty-six subdivisions within that. The way to enumerate them is: the hand seal is of the deity, the held object is of the hand implement, the pride is of the seat, these three are each one. The summary of enumerating the details of the others is: ornaments and symbols are ten, head ornament (དབུ་རྒྱན།) 1, vase (བུམ་པ།) 2, five essences (སྙིང་པོ་ལྔ།) 3, crest (ཅོད་པན།) 4, armor (གོ་ཆ།) 5, garland (ཕྲེང་བ།) 6, ornament (རྒྱན།) 7, three clothes and snake, skull garland (ཐོད་ཕྲེང་།) 8, three symbols, fire (མེ།) 9, armlet (དཔུང་།) 10. The power empowerment is definitely five, listening (ཉན།) 1, meditation (སྒོམ།) 2, explanation (འཆད་།) 3, activity (ལས།) 4, erudition (རབ་འབྱམས།) 5 empowerment. The practice empowerment is fifteen, five nectars (བདུད་རྩི་ལྔ།) 1 and five meats (ཤ་ལྔ།) 2, blood (རཀྟ།) 3, victory banner (རྒྱལ་མཚན།) 4, umbrella (གདུགས།) 5, khatvanga (ཁ་ཊཱཾ།) 6, phurba (ཕུར་པ།) 7, vajra (རྡོར།) 8, bell (དྲིལ།) 9, small drum (རྔེའུ་ཆུང་།) 10, mustard seed (ཡུངས་ཀར།) 11, dharani (གཟུངས་མ།) 12, rosary (ཕྲེང་བ།) 13, longevity vajra (ཚེ་རྡོ་རྗེ།), and food and drink name (བཟའ་བཏུང་མིང་།) 14 empowerment. The profound empowerment is three, secret (གསང་།) 1, wisdom (ཤེས།) 2, wisdom great bliss (ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་པོ།) 3. Thus it is. In this way, in some previous empowerment rituals, after the three symbols, there is the vajra wing, and after the vajra bell, there is the lamp empowerment, therefore the number is confused, is that so? Here, not counting these two, it is not considered an omission, but it is apparent that it is supplemented from the branch empowerments, etc., because this itself is not spoken of in the root of the empowerment. Then, the five essences, armor, and umbrella, these three are also not spoken of in the root, and the empowerment words for drum, mustard seed, dharani, and rosary, these four, also do not appear, is it the same? There is no fault. Because the first three are part of the benefit empowerment spoken of in the tantra, so they must be given, and even if they are not usually spoken of when giving in the Wrathful Activity Ritual, but when explaining the cause of empowerment above, hand seal, head ornament, essence, and, crest, armor, bone garland, radiance.