Tibetan
་མ་འབྱུང་བའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཁང་བུའི་ལྡེབས་རིས་དང་རས་བྲིས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཨཱ་ཙ་རྒྱལ་བའི་སྡེས། རྡུལ་ཚོན་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བྲི། །ཞེས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ གསུངས་ཤིང་། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་དེར་དབང་བསྐུར་བ་ཉིད་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་དམན་པ་རྣམས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་རུང་བར་མ་ཟད། ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་ཡང་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས། རྡུལ་ཚོན། རས་བྲིས། ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་དབྱེ་བས་རབ་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་རུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བདེ་འདུས་དབང་གི་རྩ་བ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ན། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡིས།། མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་ཚོན་གསུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་མཆོག་ཁ་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་རུང་བའང་ཡོད་དེ། ལུས་དཀྱིལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་མཁས་པ་དེས་ཕྱི་དཀྱིལ་ལ་བརྟེན་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་མཁས་པ་དེས་ནི་སྔ་མ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྲིད་གསུམ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །བརྗོད་མེད་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལང་བ། །དེ་སྙེད་འཁོར་ལོའ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོར་དེ་ཉིད་ངེས། །གཉིས་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་པར་བཞུགས། །ཞེས་དང་། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་དབང་གི་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྐབས་སུའང་། སློབ་དཔོན་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྒྲུབ་ཅིང་དབང་ལེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། བདེ་བ་ཆེན་པོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྟངས་དཔྱལ་གཉིས་སམ་ཡང་ན་ལྔ། །བྱས་ཏེ་དད་ལྡན་རབ་ཞུགས་ན། །འདོད་པ་ཡིད་འོང་མཉམ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལམ། དེ་ལས་བློ་དམན་ན་ རྡུལ་ཚོན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་བྱས་ལ་ཞུགས་ནའང་སྔོན་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་མ་ཞུགས་པར་ཐོག་མ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་རུང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཡོད་དེ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་བཞི་པའི་དབང་གི་སྣོད་ལྡན་དེས། ཐོག་མ་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྩལ་དབང་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་དབང་ལོགས་སུ་མ་བསྐུར་ཡང་། གདམས་ངག་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དང་གོ་ཆུ་རུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་མ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་འབད་ལྡན་ན། །བསོད་ནམས་དམན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་ཁོག་དོན་དུ་དབང་ལ་ཟབ་པ་དོན་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོའ་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་སྤྱིར་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་སད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ལ་མོས་པ་དེར་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་ཅིང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་དབང་གོང་མར་མོས་ཚེ་སྔ་མར་དབང་འོག་མ་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རིམ་གྱིས་པ་དེའང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྩེག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཡང་། འདིར་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་སྔར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་གསར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་སྔ་མར་མ་ཞུགས་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་མི་འཇུག་སྟེ། ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་ཀྱང་སྔ་མ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མར་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་ དབང་གི་གལ་པོ་ལས། དད་བརྩོན་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །རི་མོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ནུས་དང་ཕན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་བུ་མཆོག་ལ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ོར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་དཀྱིལ་ལམ། དེ་ལས་བློ་དམན་ན་", "chinese_translation": "或者父母双身的坛城，如果根器再差一些，", "english_translation": "Or the mandala of the union of father and mother. If the intellect is even less," }, { "original_tibetan": "རྡུལ་ཚོན་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙམ་བྱས་ལ་ཞུགས་ནའང་སྔོན་གཞན་གྱིས་ཐོབ་པ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བཞེད་པའི་ཕྱིར་དང་། གཞན་ཡང་ཕྱི་དཀྱིལ་དུ་མ་ཞུགས་པར་ཐོག་མ་ནས་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་རུང་བའི་སྐལ་ལྡན་ཡོད་དེ་དབང་གསུམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཔེ་ཙམ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པའི་བཞི་པའི་དབང་གི་སྣོད་ལྡན་དེས། ཐོག་མ་ནས་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྩལ་དབང་བཞིན་ནོ། །དེ་འདྲ་བའི་སྐལ་ལྡན་དེ་ལ་དབང་ལོགས་སུ་མ་བསྐུར་ཡང་། གདམས་ངག་བཏབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབང་དང་གོ་ཆུ་རུག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། མཉམ་སྦྱོར་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་མ་ཞུགས་ཤིང་། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བར་མ་བྱས་ཀྱང་། །དེ་ཁོ་ཉིད་ལ་འབད་ལྡན་ན། །བསོད་ནམས་དམན་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭའི་ཁོག་དོན་དུ་དབང་ལ་ཟབ་པ་དོན་དང་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བའི་དང་པོའ་དབང་དུ་མཛད་དེ། ཟབ་པ་དོན་གྱི་དབང་མཆོག་ནི། །རིག་པའི་རྩལ་དབང་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པས་དབང་ཞེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཅོད་པན་ཅན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའང་སྤྱིར་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་སད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ལ་མོས་པ་དེར་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་ཅིང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་འདིར་དབང་གོང་མར་མོས་ཚེ་སྔ་མར་དབང་འོག་མ་ཐོབ་ཅིང་དེའི་ལམ་བསྒོམས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རིམ་གྱིས་པ་དེའང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྩེག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཡང་། འདིར་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་སྔར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་གསར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་སྔ་མར་མ་ཞུགས་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མར་མི་འཇུག་སྟེ། ལམ་གྱི་དྲོད་རྟགས་ཀྱང་སྔ་མ་མ་ཐོབ་པར་ཕྱི་མར་མོས་ཤིང་འཇུག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། རོ། །དེ་ལ་དགོངས་ནས་", "chinese_translation": "即使只是进入五种颜色的粉末坛城，也能获得与他人先前获得的成就，或者获得与广阔坛城同等的成就。此外，有些人有资格不进入外部坛城，而是直接进入身体坛城，他们是具备第四灌顶资格的人，不需要依赖第三灌顶的智慧例子。因此，他们可以直接进入真实意义上的菩提心坛城。例如，就像大圆满的顿悟灌顶一样。对于这样有资格的人，即使没有单独给予灌顶，仅仅给予口诀，就足以转化为灌顶和盔甲。因此，《合续》中说：“未入坛城中，亦未行灌顶，唯于彼精进，福薄亦能成。”就像这样。导师妙吉祥友将妙吉祥幻网的精要分为深义灌顶和广义象征两类，并首先阐述了深义灌顶：“深义灌顶之殊胜，乃得觉性之顿悟，证悟法性即是灌顶，智慧灌顶具顶饰。”因此，总的来说，根据个体的差异，进入的方式有两种：根据显现的因缘，首先进入自己所倾向的，并修持与之相应的道；根据成熟的方式，所有人都应循序渐进。也就是说，如果今生倾向于更高的灌顶，那么之前就应该已经获得较低的灌顶并修持其道。虽然不一定非要在今生完成所有阶段，但如果将这里根器差、循序渐进的人视为先前尚未成熟、现在才使其成熟的灌顶对象，那么不进入先前的坛城，就无法进入后续的坛城。同样，如果未获得道的暖相，就不可能倾向并进入后续的道。因此，考虑到这一点，", "english_translation": "Even if one only enters the mandala of five-colored powders, one will attain accomplishments equal to those previously attained by others, or attain accomplishments equal to those of a vast mandala. Furthermore, there are those who are qualified to enter the body mandala directly without entering the outer mandala, those who possess the capacity for the fourth empowerment without needing to rely on the example of the wisdom of the third empowerment. Therefore, they can directly enter the mandala of ultimate bodhicitta. For example, like the direct empowerment of the Great Perfection. Even if such a qualified person is not given a separate empowerment, merely receiving the instructions is enough to transform into empowerment and armor. Therefore, it is said in the Samputa Tantra: \"Without entering the mandala, and without receiving empowerments, if one diligently applies oneself to that alone, even with little merit, one will attain.\" Like that. Acharya Manjushrimitra, in the essence of the Manjushri Net of Illusion, divides empowerment into profound meaning and vast symbolism, and first elucidates the profound meaning empowerment: \"The supreme empowerment of profound meaning is the attainment of the empowerment of awareness, realizing the nature of reality is called empowerment, the wisdom empowerment possesses a crest.\" Therefore, in general, depending on the differences of individuals, there are two ways of entering: according to the arising circumstances, one first enters what one is inclined towards and cultivates the path corresponding to it; according to the way of maturation, everyone should proceed gradually. That is, if in this life one is inclined towards a higher empowerment, then one should have previously received the lower empowerment and cultivated its path. Although it is not necessarily the case that all stages must be completed in this life, if we consider here the person of lesser capacity who enters gradually as the object of empowerment who was not previously matured but is now being matured, then without entering the previous mandala, one cannot enter the subsequent mandala. Similarly, if one has not attained the signs of warmth on the path, it is impossible to be inclined towards and enter the subsequent path. Therefore, considering this," }, { "original_tibetan": "དབང་གི་གལ་པོ་ལས། དད་བརྩོན་ལྡན་པའི་སློབ་མ་ཡིས། །རི་མོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ནུས་དང་ཕན་པའི་དབང་ཐོབ་ནས། །བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པའི་བུ་མཆོག་ལ། །ཞེས་སོགས་དང་། ཁོག་གཞུང་ལས", "chinese_translation": "在《灌顶之重要性》中说：“具信勤奋之弟子，于巨幅坛城之中，获得能力与利益之灌顶，对于具足苦行的殊胜之子。”等等。在根本论中，", "english_translation": "In the \"Importance of Empowerment\" it says: \"The disciple who possesses faith and diligence, in the great painted mandala, having received the empowerment of ability and benefit, to the supreme son who possesses asceticism.\" And so on. In the root text," } ] ============================================================
Chinese
是未生起的所依。如是宣说了房屋的墙壁画和布画等等。特别是阿杂嘉瓦的部类说：如果不能画粉末彩，就一定在布上画与坛城一样的，具有薄伽梵黑汝嘎手印的形象。如是宣说了布画的坛城。因为以前的成就自在的导师们认为在那里灌顶。因此，下等者不仅可以进入布画的坛城，即使是初学者，也因根器的差别，有粉末彩、布画、堆砌坛城三种坛城的差别，最好是像花朵堆砌的坛城一样，依靠少许的所缘境就可以灌顶。出自《乐集灌顶根本》中：于何坛城而灌顶，已说胜中下三品，花朵画像粉彩三，于三坛城而灌顶。如是宣说之故。而且，有些具缘的殊胜者，从一开始就可以进入金刚上师的身坛城，因为对于将身坛城视为坛城的贤者来说，没有必要依赖外在的坛城。如是，铃论师也说：人为二者的坛城，那是随所化者的根器而定，那不是贤者的所修。如是宣说的缘故。如是贤者比前者更进一步说：此诸有情皆自性，是成办的无二坛城。以及《释续》中说：三界一切有情之，蕴界处等不可说，不可言说不可尽，如是轮涅坛城中，现证圆满彼即王，无二任运坛城中，一切自性恒时住。以及在抛掷董珠灌顶之花时也说：于上师身之坛城中。等等所说的，应当依靠具有特征的坛城来修持和接受灌顶。出自那部续中：大乐坛城者，作二施垛或复五，信心具足极投入，所欲如意悉皆成。如是殊胜大乐坛
English
It is the support for what has not arisen. Thus, wall paintings and cloth paintings in houses, etc., were spoken of. In particular, the group of Acarya Gyalwa said: If one cannot draw with colored powder, then one must draw on cloth, along with the mandala, the form of the Bhagavan Heruka with hand gestures. Thus, the mandala of cloth painting was spoken of. Because the accomplished masters of the past considered empowerment there. Therefore, not only can inferior ones enter the cloth-painted mandala, but even beginners, due to the difference in faculties, have the distinction of colored powder, cloth painting, and assembled mandalas. It is best to rely on a slight object of focus, like a mandala assembled from flowers, to be able to empower. From the root of the Bliss Gathering Empowerment: In which mandala is empowerment given? It is said to be excellent, intermediate, and inferior. Flowers, images, and colored powders, empowerment is given in the three mandalas. Because it is said. Moreover, some fortunate and excellent ones can enter the Vajra Master's body mandala from the beginning, because for the wise person who understands the body mandala as a mandala, there is no reason to rely on the external mandala. Thus, the teacher Drilbupa also said: The artificial two mandalas, that is desired from the empowerment of those to be tamed, that is not the practice of the wise. Because it is said. Such a wise person further says from the former: All these beings are naturally, the accomplished non-dual mandala. And in the commentary, it says: Of all beings in the three realms, aggregates, realms, and sense bases, unspeakable, cannot be spoken, cannot be exhausted, in such wheel and nirvana mandalas, that itself is definitely the king of manifest enlightenment, in the non-dual spontaneously accomplished mandala, all natures constantly abide. And also, when throwing the flower of the Dongtruk empowerment, it is said: In the mandala of the teacher's body. Etc., it is necessary to practice and receive empowerment by relying on the mandala with characteristics as stated. From that very text: The mandala of great bliss, make two or five 'stangs dpyal', if one enters with faith, desires will be fulfilled as desired. Thus, the supreme great bliss