Tibetan
མེད་གནས་མཆོག་ཏུ། །གཙོ་བོ་དང་ནི་གཙོ་མོ་དང་། །སེམས་དཔའ་དང་ནི་སེམས་མ་རྣམས། །སྦྱོར་བའི་ལྷུམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། འདིའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པར་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་བྱུང་དཔལ་ཆེན་པོའ་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དེ། སྔ་མ་ལས་སྔོན་ཚེ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀས། །ཕོ་བསྒྲལ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་བྱས། །མོ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་སླས་སུ་བྱས། །དེ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་སྦྱོར་སྒྲོལ་དངོས་སུ་བྱེད་པ་སྟེ། ལག་ལེན་སྔར་བཤད་གྲུབ་བོ། །དེ་གང་ཟག་ཇི་ལྟ་བུས་བྱ་ཞེ་ན། ལྟ་བ་རྟོགས་ཤིང་སྣང་བྱེད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་དང་རླུང་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ལྟ་སྤྱོད་ཏིང་འཛིན་འབྲེལ་གོམས་པས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་བསྒྲུབ་ཀྱི་ཚེ་སྤྱད་བྱའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལས། བཤད་མ་ཐག་པའི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དང་། གཞན་ཡང་ཞི་ཁྲོའི་གོས་རྒྱན་དང་། བཟའ་བཏུང་དང་། གླུ་ཚིག་དང་། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལྷ་མཆོད་པ་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གསང་སོགས་ཡོ་བྱད་ལྔ་པོ་རྣམས། །རིག་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། མཆོད་པའམ་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ། །ཆས་བརྒྱད་རྒྱན་རྣམས་བགོ་བྱ་སྟེ། །བཟའ་བཏུང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྤྱད། །བྲོ་གར་གླུ་ཚིག་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་བཤད་པ་ནི། ཡང་རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་དྲུག རབ་ཀྱིས་ལོ་གཅིག འབྲིང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཉིས། ཐ་མས་ཀྱང་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་ བཞི་ན་དབང་པོ་རྣོ་ན་ཚེ་དབང་དང་། རྟུལ་ན་རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །བཅུ་གཉིས་བཅུ་བཞི་བཅུ་དྲུག་གིས། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་དམ་པ་འགྲུབ། །ཅེས་པ་སྟེ། ཞི་བའི་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ནི་དེ་ལས་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བས་རབ་ཀྱིས་ཟླ་བ་གཉིས། འབྲིང་གིས་ཟླ་བ་གསུམ་དང་ཞག་དྲུག །ཐ་མས་ཀྱང་ཟླ་བ་དྲུག་ན་འགྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཞག་ནི་སུམ་ཅུ་ཕྲག་དྲུག་གམ། །དྲུག་ཅུ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ། །འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ཞི་བ་ལས་ཁྲོ་བོ་འགྲུབ་ཐག་ཉེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྣར་སྟོན་ནི། ཁྲོ་བོ་བར་ཆད་ཉུང་ཞིང་སྤྱོད་པ་རླབས་ཆེ་བས
Chinese
于无有处所中，主尊与主母，勇士与勇母们，于结合之胎中以啪字抛掷。如是说。第四，如这（部经典）第十五章所说，是往昔所生大吉祥者之方便行持，从前世起，大吉祥黑汝嘎，于八大尸林中诛杀男子，与女子结合而作编织。如是方便之行持。如是说。第五，会供修持之时，实际进行结合与诛杀，实修如前所说已成就。那么由何种人来做呢？由通达见解，且获得能显现之等持与风心自在的瑜伽士来做，如《光明》中所说：见行等持相联惯。如是说。如此会供修持之时，所用的五种物品中，有刚才所说的阿 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a li，阿）嘎 अली（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ka li，嘎里），以及其他寂静与忿怒的衣服饰品，饮食，歌曲和舞蹈，聚集嬉戏的物品等，知晓这些是自证智慧的自性，以不执著的方式供养本尊，并在所有行持之时使用，如《道次第》中所说：秘密等五种物品，为了了知故，未生智慧明，于法性智慧中游戏而修。如是说。或者在所有供养或行持之时，应穿戴八种服饰，享用随顺的饮食，伴随舞蹈歌词。如是说。第三，讲述获得果位持明之时，最上等者六个月，上等者一年，中等者一年零两个月，最下等者也一年零四个月，如果根器敏锐则与长寿灌顶结合，如果迟钝则与异熟结合，如这部经典中所说：三十六个昼夜，或十二，十四，十六个昼夜，成就自在种姓之殊胜者。这是寂静会供修持的时间。忿怒尊比这更容易成就，最上等者两个月，中等者三个月零六个昼夜，最下等者也六个月就能成就，如《道次第》中所说：三十六个昼夜，或六十，九十，九十六个昼夜，修持大威德金刚坛城。如是说。这里为什么忿怒尊比寂静尊更容易成就呢？ 纳尔塘（人名）说：忿怒尊障碍少且行持广大，所以（容易成就）。
English
In the supreme state of non-existence, the principal deity and the consort, the heroes and the heroines, are hurled into the womb of union with the syllable Phat. Thus it is said. Fourthly, as stated in the fifteenth chapter of this text, it is the skillful conduct of the great glorious one of the past. From the previous life onwards, the great glorious Heruka has slain men in the eight great charnel grounds, and has woven women together. Such is the skillful conduct. Thus it is said. Fifthly, during the time of gathering, the actual union and liberation are performed. The practice has been accomplished as previously explained. Who should do this? It should be done by a yogi who has realized the view and has gained mastery over the Samadhi of manifestation and the wind-mind. As it is said in 'Clear Light': 'View, conduct, Samadhi are connected and familiar.' Thus, during the time of gathering, among the five objects to be used, there are the Ali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，a li，阿) and Kali (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，ka li，嘎里) just mentioned, as well as the peaceful and wrathful clothes and ornaments, food and drink, songs and dances, and the objects of gathering and play. Knowing that these are the nature of self-awareness wisdom, one should worship the deity without attachment and practice at all times of conduct. As it is said in the 'Stages of the Path': 'The five secret objects, for the sake of knowing, unborn wisdom is clear, meditate on the play of Dharmata wisdom.' Thus it is said. Or at all times of offering or conduct, the eight garments and ornaments should be worn, food and drink should be enjoyed accordingly, and there should be dances and songs. Thus it is said. Thirdly, the time of attaining the fruit of Vidyadhara is explained. The best is six months, the good is one year, the medium is one year and two months, and even the worst is one year and four months. If the faculties are sharp, it is combined with longevity empowerment, and if they are dull, it is combined with Vipaka. As it is said in this text: 'Thirty-six days, or twelve, fourteen, sixteen days, the supreme one of the empowering lineage is accomplished.' This is the time of peaceful gathering practice. Wrathful ones are closer to accomplishment than that. The best is two months, the medium is three months and six days, and even the worst is six months to accomplish. As it is said in the 'Stages of the Path': 'Thirty-six days, or sixty, ninety, ninety-six days, meditate on the mandala of the great terrifying one.' Thus it is said. Here, why is it that wrathful ones are closer to accomplishment than peaceful ones? Narton said: 'Wrathful ones have fewer obstacles and greater conduct.'
Tibetan
་དུས་མྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། གོང་མ་ཕལ་ཆེར། ཞི་བ་འཛབ་འཐོར་ཞིང་བར་ཆོད་མང་བས་འགོར་ལ་ཁྲོ་བོ་འཛབ་འདྲིལ་བ་དང་བར་ཆོད་ཉུང་བས་ཉེ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྨིན་པར་སློབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཞན་དུ་མོས་སྒྲུབ་ཙམ་བྱེད་པར་སྤྲོ་ན། ཞག་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ནུབ་དང་པོ་ས་ཆོག གཉིས་པར་སྟ་གོན། གསུམ་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི་བཤགས་པ་དང་མཚམས་གཅོད་ནས་བཟུང་། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ཡན་ཆད་ཚར་བ་དང་། ལས་གཞུང་བསྲངས་ཏེ་བསྙེན་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ། དེ་ནས་ཞག་དྲུག་གི་དང་པོ་གསུམ་ལ་ཉེ་སྙེན་དང་། ཕྱི་མ་གསུམ་ལ་སྒྲུབ་པའི་འཕྲོ་འདུས་བཟླས་བརྗོད་བྱ། ཞག་བདུན་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པའི་ལས་ལ་འབད་ཅིང་། ནམ་ལངས་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་གཞན་རྣམས་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་གྱི་གཙོ་བོ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདིར་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་སྐྱོན་ནི། འཆད་འགྱུར་གྱི་ཡོན་ཏན་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དེ་ལས་བཟློག་པའི་སྐྱོན་ཅན་བཞི། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོན་ཏན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པས་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཕེལ་བ་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་འབྱང་ཞིང་མཚན་རྟོག་འགྲིབ་པ་དང་། ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ཁྱད་ པར་ཅན་གྱི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་དང་། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས། འཕེལ་འགྲིབ་ཕན་ཡོན་ཐབས་འགྲུབ་བཞི། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་རིམ་པ་བགྲོད་པ་དབང་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའ་གོ་འཕང་རྒྱུད་ལ་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་འཇོམས་ཤིང་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཐབས་འདིས་རིམ་པར་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ཐུགས་ཐིག་ལས། བདག་གཞན་དོན་ནུས་ཚོགས་ལས་འགྲུབ། །བྱང་དང་ཆུབ་: པར་གྱུར་པ་སྒྱུར?བ ?པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །དེ་ལ་དེ་ཡོད་ཕྱིར་ནོོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞིའི་ཡན་ལག་གིས་འཐོབ་བྱའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དེ་ཉིད་རྒྱུད་ལ་འཇོག་པའི་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། སྔ་མ་ལས། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཡན་ལག་བསྙད། །དྲུག་ལ་གནས་པའི་འཐོབ་བྱ་དེ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་རྣམ་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བྱུང་བའི་ཚེ་གླང་ཆེན་ས་སྲུང་གི་བུས་བུམ་ཆུའི་རྒྱ་རྟགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་ནོ
Chinese
说时间很快。一般来说，寂静尊念诵散乱且有许多障碍，所以会慢；忿怒尊念诵专注且障碍少，所以会快。这些就是在无障碍的道上积累资粮，是成熟的修学方式。如果只是想做意乐修持，那就定为十一天。第一天晚上做地基仪轨，第二天做准备，从第三天开始做内外忏悔和结界，直到坛城加持完毕，然后整理仪轨，继续念诵。然后六天中，前三天做近修，后三天继续念诵做成修。第七天努力进行成就事业，天亮时进行灌顶，这是大修。其他仪轨形式要像之前说的那样了解。坛城是道路的必要条件中最主要的，所以在这里详细说明。第五个是过失，是与即将讲解的功德相反的。在《心滴》中说：“与此相反的四种过失。”第六个是功德，依靠坛城，觉悟的智慧增长，罪障清净，分别念减少，成为圆满二资粮的殊胜方便，最终成为成就果位的所依。因此，《心滴》中说：“增长、减少、利益、方便、成就四种。”第四个是次第趋入灌顶有六个方面。第一个是必要，是为了在相续中获得法王的果位，为了获得这个果位，必须通过这种消除障碍和赋予能力的方法次第趋入。就像《心滴》中说的那样：“自他利益由能力和资粮成就，转变为菩提，迅速成就。因为有它，所以要努力。”第二个是体性，是通过二因四缘的支分，将所要获得的特殊能力安立在相续中的事业的自性。就像前面所说的那样：“二因四缘称为支分，安住在六处，那所要获得的，称为体性。”例如，在世间出现转轮王时，就像大象守护地的儿子用宝瓶水的印记进行灌顶一样。
English
It is said that time is fast. Generally, the recitation of the peaceful deity is scattered and has many obstacles, so it is slow; the recitation of the wrathful deity is focused and has few obstacles, so it is fast. These are the accumulation of merit on the unobstructed path, which is the way of learning to mature. If you just want to do the practice of intention, then set it for eleven days. On the first night, do the ground-laying ritual, on the second day, prepare, and from the third day, do the inner and outer confession and the boundary, until the mandala consecration is completed, and then organize the ritual and continue the recitation. Then, in the six days, do the near practice for the first three days, and continue the recitation for the last three days to complete the practice. On the seventh day, strive to carry out the activities of accomplishment, and perform the empowerment at dawn, which is the great practice. Other ritual forms should be understood as previously stated. The mandala is the most important of the necessary conditions for the path, so it is explained in detail here. The fifth is the fault, which is the opposite of the merits that will be explained. In the Heart Drop, it says: "The four faults that are the opposite of this." The sixth is the merit, relying on the mandala, the wisdom of realization increases, sins are purified, and discriminations decrease, becoming a special means of perfecting the two accumulations, and ultimately becoming the basis for achieving the fruit. Therefore, in the Heart Drop, it says: "Increase, decrease, benefit, means, and accomplishment, these four." The fourth is the gradual entry into empowerment, which has six aspects. The first is the need, which is to obtain the state of the Dharma King in the continuum. In order to obtain this state, it is necessary to gradually enter through this method of eliminating obstacles and empowering. As it is said in the Heart Drop: "The benefit of oneself and others is accomplished by ability and accumulation, transformed into Bodhi, and quickly accomplished. Because it has it, one must strive." The second is the nature, which is the nature of the activity of establishing the special ability to be obtained in the continuum through the limbs of the two causes and four conditions. As it was said before: "The two causes and four conditions are called limbs, residing in the six places, that which is to be obtained is called the nature." For example, when a Chakravartin king appears in the world, it is like the son of the elephant earth protector performing the empowerment with the seal of the vase water.