Chinese
具有恶劣状态者，三恶道和十者，瑜伽士们全部接受。所谓的十个被度脱者是慈悲的田地。从至尊上师的伏藏品《摧毁者》中说：唉玛，三界众生啊，不觉迷妄真可怜！以慈悲度脱的誓言是，并非杀戮和镇压啊！又或者，殊胜的是十个田地中的七者，殊胜之小者是三恶道。又或者，殊胜的是任何被度脱者，殊胜之小者是召唤嚓惹和舍钦后度脱。又，在娘氏释中说，殊胜的是活着的，殊胜之小者是尸体等等。也这样说了。第二，在内殿中，放置于法轮中央的日月轮上进行度脱。黑汝嘎嘎波中说：以卡杖嘎击打后，在内殿中，将（被度脱者）仰面朝天地放置在日月之上。这样说。第三，是精通度脱的上师和使者。其中，上师是指，精通于自性度脱的见解，以三摩地度脱的体验，以根境时机度脱的行为，以大方便度脱的教言，以及显现度脱的事业。使者有三种，即慈悲执持使者，三界度脱使者，以及智慧施予使者。这三者依次精通于执持被度脱者，度脱，以及施予。第四，是在会供的西边尽头的午夜时分。第五，以“修持我慢之手印”等来指示。其中有两种，前行和正行。首先，完成事业仪轨的念诵等，执持使者在手上布置五勇士字后抓住被度脱者，带到内殿上师面前请求事业，上师回答，以毗湿缧的咒语驱逐邪魔，在被度脱者的头顶上生起清净恶趣之神，以该咒语加持的芥子从头顶向下撒，从而清净罪障，以薄伽梵母的咒语关闭往生六道的门。第二，真实度脱时，断绝生之相续，关闭生起之门，识蕴融入法性，融入母之虚空，以及圆满金刚萨埵之名。
English
Those with evil states, the three lower realms and the ten, are all accepted by yogis. The ten to be liberated are the fields of compassion. From the treasure revelation "The Destroyer" of the supreme Lama, it is said: Ema, sentient beings of the three realms! Ignorant and deluded, how pitiful! The samaya of liberating with compassion is not killing or suppressing! Or, the supreme are the seven among the ten fields, and the lesser supreme are the three lower realms. Or, the supreme is whoever is to be liberated, and the lesser supreme is liberating after summoning Tsara and Shechen. Also, in the Nyak commentary, it is said that the supreme is the living, and the lesser supreme is the corpse, etc. This is also said. Second, in the inner chamber, it is liberated by placing it on the sun and moon mandala in the center of the Dharma source. In Heruka Galpo, it is said: After striking with the khatvanga, in the inner chamber, turn (the one to be liberated) face up on the sun and moon. Thus it is said. Third, it is the master and the king who are skilled in liberation. Among them, the master refers to being skilled in the view of liberating by nature, the experience of liberating by samadhi, the conduct of liberating by sense objects and time, the instructions of liberating by great means, and the activities of liberating by manifestation. There are three kinds of kings: the compassionate holding king, the three realms liberating king, and the wisdom bestowing king. These three are successively skilled in holding the one to be liberated, liberating, and bestowing. Fourth, it is at midnight at the western end of the tsok gathering. Fifth, it is indicated by "Meditating on the gesture of pride," etc. There are two aspects to it: preliminary and main practice. First, after completing the recitation of the activity ritual, etc., the holding king arranges the five hero syllables on his hand and seizes the one to be liberated, leads him to the master in the inner chamber and requests the activity, the master answers, dispels obstacles with the mantra of Vishva, generates the deity who purifies the lower realms on the crown of the one to be liberated, scatters mustard seeds blessed with that mantra from the crown downwards, thereby purifying obscurations, and closes the door to rebirth in the six realms with the mantra of Bhagavati. Second, in the actual liberation, severing the continuum of birth, closing the door of arising, consciousness merging into dharmata, merging into the space of the mother, and perfecting the name of Vajrasattva.
Tibetan
གས་པའི་ས་ལ་དང་། འོག་མིན་དུ་དང་། ཕུང་པོ་དུར་ཁྲོད་དུ་བསྒྲལ་བ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོའ་ང་རྒྱལ་གྱིས། བསྒྲལ་བྱའི་ལུས་དེ་འདོད་ཆགས་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོར་དམིགས་ལ་ཐོད་རློན་གྱི་རྒྱ་དང་མ་ཧཱ་རཀྟའི་སྔགས་ཀྱིས་ལྷག་མེད་དུ་གསོལ་བར་བསམ་པ་སྟེ། འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་སྤྱིར་དུག་ལྔ་དང་ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ པ་ནི། རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དང་། གཉེན་པོ་བཀོད་ལ་འཇུ་འདུལ་གྱིས་ངན་འགྲོའི་སྒོ་བཀག་པ་སྟེ། གནས་ལྔར་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་སྤྱི་བོར་གཉིས་དང་གཞན་རྣམས་སུ་རེ་རེ་དགོད། དེའང་ཕོ་མོའ་དབང་གི་ས་བོན་རེ་རེའང་གཉིས་གཉིས་སོ། །གཉེན་པོ་ནི། གནས་ལྔར། ༀ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ལྔ་པོ་རེ་རེའང་གཉིས་གཉིས་ས་བོན་སོ་སོའ་སྟེང་དུ་བསམ་པའོ། །དེ་ནས་འཇུ་འདུལ་ནི། མས་ནས་ཡར་ཞུ་སྟེ་རྐང་མཐིལ་གཉིས་ཀྱི་དུཿའི་སྟེང་གི་ཧཱ་གཉིས་མེར་འབར་བས་དུཿབསྲེགས། དེའི་འོད་ཀྱིས་དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ་པས། དེར་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ངག་སྒྲིབ་སྦྱངས། ཚུར་འདུས་པ་ལས་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུར་གྱུར། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཡིད་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས་འདུས་པས་དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་ཕྲ་མོར་གྱུར། དེ་ལས་ཀྱང་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་དམྱལ་བ་པའི་ལུས་སྒྲིབ་སྦྱངས། སླར་འདུས་པ་ལས་སྐུ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པར་བསམས་ལ། འཛབ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླས་པས། ཞེ་སྡང་དག དམྱལ་ཁམས་སྟོངས། དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་མཉེས། ལས་རིགས་ཀྱི་ཐུགས་དམ་བསྐངས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་མོས་ལ། དོན་གྲུབ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་ལྟེ་བའི་སྭཱ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྲེག་སྦྱང་གི་བྱ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ལྟེ་བར་རིན་འབྱུང་གིས་ཡི་དྭགས། སྙིང་གར་མི་བསྐྱོད་པས་མི། མགྲིན་པར་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བྱོལ་སོང་། སྤྱི་བོར་རྣམ་སྣང་གིས་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྦྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། ཀིང་གིས་བསྒྲལ་བྱ་ལ་བདུད་རྩི་བླུད། གནོད་བྱེད་བཀུག་སྟེ་བསྟིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་ཆེན་གྱིས་དྲག་པོའ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པ་བྲི། ཨེ་རཾ་གྱིས་དྲག་པོའ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་དེ། ཨ་མ་ལས་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། ཁ་ཾ་ཀའི་རྒྱས་འཁོར་བ་རུ་བཟློག་གི་ཚུལ་དུ། མགོ་ལྷོ་ནུབ་དང་། རྐང་པ་བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་བསྟན་ཏེ་གན་རྐྱལ་དུ་བསྒྱེལ་བའི་སྙིང་གར་རྡོ་རྗེས་མནན་ལ་བཞག དེ་ནས་ཀུན་བརྟགས་ཀྱི་རྟོག་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་
Chinese
在裂开的地上，以及色究竟天，还有尸陀林中度亡等共有七种。第一种是：以自己大威德的傲慢，观想所度亡者的身体在贪欲之血的海洋中，并以鲜血头盖骨的加持和嘛哈ra嘎达（梵文：Mahārakta）的咒语完全供养，因为轮回中产生的原因总的来说是五毒，特别是贪欲。第二种是：布置六道的种子字和对治法，以摄受调伏来关闭恶趣之门。在五个位置上布置六道的种子字，头顶两个，其余各一个。也就是男女权能的种子字各两个。对治法是：在五个位置上，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）五个各自在种子字上观想。然后是摄受调伏：从下往上融化，脚底两个“德”（藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：苦）字上面的两个“哈”（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字燃烧“德”（藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：苦）字。其光芒照遍地狱世界，净化那里众生的语障。聚集起来变成宝剑和铃铛。其光芒净化意障后，聚集变成义成父母的微细身。从此光芒也净化了地狱众生的身障。再次聚集后，观想成巨大且光彩夺目的身。念诵一百零八遍咒语，消除嗔恨，清空地狱，使义成父母欢喜，圆满事业部的誓言，并相信获得成就。观想义成父母化为光融入脐轮的“梭哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）字中。同样，其他焚烧净化的行为也应类推。在脐轮以宝生佛净化饿鬼，在心间以不动佛净化人，在喉间以无量光佛净化旁生，在头顶以毗卢遮那佛净化天人和非天。第三种是：金刚手给所度亡者灌注甘露，勾招损害者并融入。在坛城的南方，以大黑天画一个三角形的忿怒坛城。以埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）字生起忿怒坛城。从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字开始，在日月垫上，以卡（藏文：ཁ་，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡）字作为增长轮，以回遮的方式，头朝西南，脚朝东北方向，仰面朝天地放置，用金刚杵按压在心脏上。然后为了压制分别念的分别，度亡
English
There are seven types of deliverance, such as on cracked ground, in Akanishta, and in charnel grounds. The first is: With the pride of being the great glorious one, visualize the body of the deceased in the ocean of desire-blood, and think of offering it completely with the blessing of a fresh skull and the mantra of Maharakta. This is because the cause of birth in samsara is generally the five poisons, and especially desire. The second is: Arranging the seed syllables of the six realms and the antidotes, and closing the door to the lower realms by means of subjugation and taming. Place the seed syllables of the six realms in five places, two on the crown of the head and one each on the others. That is, there are two seed syllables each for male and female empowerment. The antidotes are: In the five places, think of each of the five, Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), each twice on top of the respective seed syllables. Then, the subjugation and taming is: Melting from the bottom up, the two Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈) syllables above the two Duh (藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：苦) syllables on the soles of the feet burn the Duh (藏文：དུཿ，梵文天城体：दुःख，梵文罗马拟音：duḥ，汉语字面意思：苦). The light from this pervades the hell realm, purifying the speech obscurations of the beings there. Gathering together, it transforms into a sword and a bell. The light from this purifies the mental obscurations, and gathering together, it transforms into the subtle body of the Accomplishing Father and Mother. The light emanating from this also purifies the physical obscurations of the hell beings. Gathering again, visualize it as a large and radiant body. Recite the mantra one hundred and eight times, eliminating hatred, emptying the hell realm, pleasing the Accomplishing Father and Mother, fulfilling the vows of the Karma family, and believing that you have attained accomplishment. Visualize the Accomplishing Father and Mother dissolving into light and merging into the Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ་，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈) syllable at the navel. Similarly, one should understand how to apply this to other burning and purifying actions. In the navel, purify the pretas with Ratnasambhava; in the heart, purify humans with Akshobhya; in the throat, purify animals with Amitabha; and in the crown of the head, purify gods and demigods with Vairochana. The third is: Vajrapani pours nectar on the deceased, summons the harm-doers and merges them. In the south of the mandala, draw a triangular wrathful mandala with Great Black One. Generate the wrathful mandala with E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃). Starting from A (藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), on the sun and moon seat, with Kha (藏文：ཁ་，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡) as the increasing wheel, in a reversing manner, place the head facing southwest and the feet facing northeast, lying face up, and press the heart with a vajra. Then, in order to suppress the conceptualizations of imputation, deliver