Tibetan
བྱེད་སློབ་དཔོན་དཔལ་ཆེན་པོ། བདག་འཛིན་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར་བསྒྲལ་བྱ་རཱུ་ཏྲ། འཁོར་བའི་རུ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒྲོལ་ཀིང་ཊཱཀྐི་རཱ་ཛར་ང་རྒྱལ་བྱས་ལ། ཀིང་གིས་ གྲི་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོར་བསྐྱེད་པས་ཁོག་པ་གཤགས་ཏེ་མ་རིག་པའི་རྒྱ་དྲལ་བར་བསམ། ལག་སོར་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ་སྙིང་ཚིར་གྱིས་བཟུང་བས་རྩ་ཆེན་བཞི་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་དྲུག་གཉིད་དང་བཅས་པ་འབྲུ་ལྔའི་འོད་ཀྱིས་བསྲེགས་པས་སྒྲིབ་པ་དག་སྟེ་ཧཱུཾ་ཡིག་དྲུག་ཏུ་བསྒྱུར། དེ་ཡང་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཧཱུཾ་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསྒོམ་པ་ནི་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་བསྒྲལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་དུང་ཕོར་དུ་བཅུག་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གཏད་པས། དཔལ་ཆེན་པོའ་ཤངས་བུག་གཡོན་ནས་རྔུབས་ཏེ་དྲངས། སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་ཕབ་པས་གསང་བའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་བསམ་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཡིག་དེ་ལས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྡོར་སེམས་སུ་བསྐྱེད་ལ། རིགས་བདག་གིས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ་པའོ། །དྲུག་པ་ནི། དེ་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ལ། ཡཾ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་གྱིས་བཏེགས་ཏེ་འོག་མིན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་སུ་ཕཊ་ཀྱིས་འཕངས་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་རིགས་ངེས་པའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །བདུན་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཆ་བཞིར་བགོས་ལ་བདུད་རྩིས་བཀྲུ། དེ་ནས་པགས་པར་བསྡུས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་བཞག་སྟེ་ཏྲཱཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་སྡོང་དུ་རློབ། སྟོབ་ཀིང་གིས་བཏེགས་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ལ་སྟོབ་པ་དང་བསྐང་གསོ་བྱ། དེ་ནས་བམ་ལ་ཐིག་བཏབ་སྟེ། ལྷའི་མཆོད་རྫས་དང་སྨན་གྱི་རྩ་བ་སོགས་བསྲེས་ལ་ཕུང་པོ་བཤིག ཚོགས་དང་ལྷག་མ་བྱ། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ། ཀིངྐ་རས་བཤགས་པ་བྱ། རྫས་སྦ། མཆེད་བྱིངས་ལ་གསང་སྟེ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་། གསལ་བཀྲ་ལས། ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས། །ཤིན་ཏུ་གོམས་པར་དབང་བསྐུར་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་ཞིང་དུ་འགོད་པར་བྱ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་རྒྱས་བག་ཆགས་སྦྱངས། །རྣམ་ཤེས་ལྷར་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་འཕང་། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་བྱིན་རློབ་མཆོད་པར་བསྔོ། །བསོད་རྣམས་མཆོག་ཏུ་འདི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། འཇོམས་བྱེད་ཀྱི་ལུང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི༔ ཕུང་པོ་བསྒྲལ་བའི་ཞིང་དུ་བྱ༔ རྣམ་ཤེས་ ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་སྦ༔ ཡེ་ཤེས་དཔའ་བོར་བྱིན་བརླབས་ཏེ༔ རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕང༔ ཁྱོད་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་བསྐྱེད༔ ཅེས་སོ། །དྲུག་པ་དགོས་པ་ནི། ངོ་མཚར་ངན་འགྲོ་ཐར་པའི་ཐབས། །ཞེས་པས་བསྒྲལ་བྱ་ལས་ངན་གྱི་འབྲས་བུས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་ངེས་ཤིང་དེར་གནས་པ་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་དེ་ལས་སྒྲོལ་བའི་ཐབས་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ལ་ངམ་པ་སྟེ། གསལ་བཀྲ་ལས། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཕེལ་སེམས་ཅན་བདེ། །ལྷ་མཉེས་བདག་གི་དམ་སྐོང་ཞི ང་། །ལས་ངན་བར་ཆད་སྡུག་ཡུན་ཐུང་། །རང་གིས་བསག་མེད་ངན་སོང་ལས། །བདེ་ལམ་འདི་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་བསྒྲལ་བའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱང་འཇོམས་བྱེད་ལས། གང་ཚེ་འདི་དག་མ་བསྒྲལ་ན༔ ལོག་རྟོག་མུན་པ་འཕེལ་བ་དང༔ བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་ཉམས་པར་འགྱུར༔ ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་སྤྱད་བྱར་སྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་དངོས་དང་། དེ་ལ་རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱད་བྱ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། སྤྱད་ཀྱང་སྤྱོད་དུས་ཉིད་ནས་ཉེས་པས་གོས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་གོམས་ཀྱི་བློ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དོན་ལ་རྡུལ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་དག་ཅིང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་འཛིན་ཞེན་མེད་པར་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་མིག་ཡོར་གྱི་གང་ཟག་ལ་སྦྱོར་སྒྲོལ་གྱི་ལས་བརྩམས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཡེ་ནས་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྒྱུ་མར་སྣང་བ་མིག་ཡོར་ཚུལ། །སྦྱོར་སྒྲོལ་བྱ་བ་ཀུན་བྱས་ཀྱང་། །རྡུལ་ཆ་ཙམ་ཡང་བྱས་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས་ཀྱང་། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་མཁན་པོ་དག །རང་གི་སྤྲུལ་པའི་སྒྱུ་མ་ལ། །དགེ་དང་མི་དགེ་འདུ་བྱེད་པ། །ཉེས་པ་གང་གིས་མི་གོས་ལྟར། །ཐབས་ལ་མཁས་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྦྱོར་སྒྲོལ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། འཁོར་བར་འཆིང་ཞིང་ངན་འགྲོར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྦྱོར་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་རོ་མྱགས་ཀྱི་དམྱལ་བ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་མངལ་གྱི་སྲིན་བུ། སྒྲོལ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཡང་སོས་དང་རྒྱུ་མཐུན་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོར་སྐྱེ་ བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་པའམ་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་བར་ལྟུང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དང་པོ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྔོན་དང་སྨ
Chinese
行者上师大吉祥。为从根斩断我执三者，所诛杀者为茹扎。为遣除轮回之军，对诛杀金嘎惹匝生起慢心。金嘎以 利刃文殊之剑剖开其腹，思维以此斩断无明之网。手指上布置五部勇士，以心紧握，六种安住于四大根本之种子连同睡眠，被五部之光焚烧，清净障碍，转变为六个吽字。又因为其为与自明之智慧为一，观想其化为白色吽字，此乃将意识诛杀于法性中。第四，将其置于海螺碗中献给上师。大吉祥从左鼻孔吸入，经由脊柱之脉，从金刚道降至明妃之空界，思维其融入秘密之界。第五，从吽字中以三种仪轨生起金刚萨埵，思维由部主尊顶严。第六，将其置于阿字所生之月轮之上，由扬字所生之风轮托起，于色究竟天金刚萨埵父母之交合处以啪字抛掷，赐予菩提心之灌顶，生起为种姓决定之子。第七，将尸体分为四份，以甘露沐浴。之后收拢于皮囊中，置于坛城之上，观想从藏（ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马转写：trāṃ，汉语字面意思：藏）字生出珍宝之供养树。由斯多布金嘎抬起，对寂怒诸尊作供养和酬补。之后在尸体上画线，混合诸天之供品和药之根等，分解尸体。做会供和余供。上师作祈愿。金嘎惹作忏悔。埋藏物品。秘密地供养给道友们享用。这些也是，光明经中说：禅定咒语和手印等，完全熟练地灌顶，安置于菩提田中。以禅定咒语手印清净习气。将意识生为天尊，灌顶抛掷。智慧之聚也得以圆满。加持尸体，供养布施。此将成为殊胜之福德。如是说。以及，摧毁者的前译之延续也说：以大悲方便之结合，于诛杀尸体之田中行持。意识 融入明妃之空界中。
English
The performer is the great glorious master. In order to cut off the three roots of self-grasping, the one to be killed is Rudra. In order to reverse the army of samsara, arrogance arises towards the killing of King Takkiraja. The King, With the sharp sword of Manjushri, splits open his abdomen, thinking to cut through the net of ignorance. On the fingers, arrange the five heroic syllables, and holding the heart tightly, the six seeds abiding in the four great elements, together with sleep, are burned by the light of the five syllables, purifying obscurations and transforming into six Hum syllables. Moreover, since it is one with the wisdom of self-awareness, contemplate it transforming into one white Hum syllable, which is the killing of consciousness into Dharmata. Fourth, put it in a conch shell bowl and offer it to the master. The great glorious one inhales it from the left nostril, and through the spinal cord, from the vajra path, lowers it into the space of the consort, contemplating it dissolving into the secret realm. Fifth, from that Hum syllable, generate Vajrasattva with three rituals, and contemplate the head being adorned by the Lord of the Family. Sixth, place it on the moon disc arisen from the A syllable, and lift it with the wind mandala arisen from the Yam syllable, and in Akanishta, at the juncture of the union of Vajrasattva father and mother, throw it with Phat, bestow the empowerment of Bodhicitta, and generate it as a son of definite lineage. Seventh, divide the corpse into four parts and wash it with nectar. Then gather it into the skin and place it on the mandala, and contemplate it as a precious offering tree arisen from Tram（藏文：ཏྲཱཾ་，梵文天城体：त्राम्，梵文罗马转写：trāṃ，汉语字面意思：藏）. Lifted by Stob King, make offerings and fulfillments to the peaceful and wrathful deities. Then draw lines on the corpse, mix the offerings of the deities and the roots of medicine, etc., and decompose the corpse. Make ganachakra and leftover offerings. The master makes aspirations. Kingkara makes confession. Bury the substances. Secretly offer it to the Dharma brothers and sisters to enjoy. These are also, from the Clear Light: Samadhi, mantras, and mudras, Having been fully accustomed to, bestow empowerment, And establish in the field of Bodhi. With samadhi, mantra, and mudra, purify habitual patterns. Generate consciousness as a deity, bestow empowerment and throw. The gathering of wisdom will also become complete. Bless the corpse, offer it as a sacrifice. This will become the supreme merit. Thus it is said. And, the continuation of the previous translation of the Destroyer also says: With the union of compassion and skillful means, Act in the field of killing the corpse. Consciousness Dissolves into the space of the consort.
Chinese
嗡 班匝 萨埵 耶舍 扎沃 嘉瓦 德，日巴 确吉 盈苏 彭，科 尼 嘉威 瑟苏 杰，如是说。 第六个必要是：奇妙的脱离恶趣之法。 意思是说，对于那些因恶业的果报必定堕入恶道，并且已经处于其中的众生，有一种奇妙的方法可以轻易地将他们从中解脱出来。正如《光明经》中所说：增进菩提行，众生得安乐；诸神欢喜，我之誓言圆满；恶业、障碍、痛苦短暂；从自己未造的恶趣中，没有比这更安乐的道路了。 如果未能解脱他们，也会有罪过。正如《摧毁者》中所说：当这些未能解脱时，邪见之黑暗将会增长，善逝之教法将会衰败。 第三，确立双运解脱作为应修之法，包括实际的修持和对其中的辩驳进行驳斥。 首先是：双运解脱的行为，就其本质而言，即使在修持的过程中也不会被罪过所染污，因为它依赖于觉悟和串习的智慧，实际上没有做任何微小的行为。 如果这不成立呢？实际上没有做任何微小的行为，因为一切法本来清净，具有如幻的自性，而在这里，它显现出来，因此在没有执着的情况下进行修持。例如，就像幻化的人对患有眼疾的人进行双运解脱的行为一样。 就像这样：本来无生即是真如，如幻显现如眼疾，双运解脱诸行为，微尘之量亦未作。 在《智慧增长经》中也说：如同幻术师，对自己所变的幻化物，行善与非善之事，不会被任何罪过所染污一样，精通方便者也会如此行事。 其次是驳斥辩驳：有些人说，双运解脱的行为，就其本质而言，不应该被修持，因为它束缚于轮回，并且会导致堕入恶趣。因为结合的异熟果会导致堕入腐烂尸体的地狱，以及子宫中的蠕虫；解脱的异熟果会导致复活和同类的业力罗刹。 回答：并非所有情况下所有人都不能修持，或者在某些情况下不能修持，因为它会导致堕入轮回。如果是前者，那么菩萨猎人和屠夫。
Tibetan
ད་འཚོང་དུ་སྤྲུལ་པའི་ཐབས་མཁས་ཀྱི་མཛད་པའང་དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར་ཏེ། གསལ་བཀྲ་ལས། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་འཆིང་འགྱུར་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདུལ་དབང་གིས། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་བསྟན་པའང་ལྟུང་། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་དཔའ་གཞན་དོན་དུ་དེ་སྤྱོད་ཀྱང་མི་ལྟུང་ན་ཅི་འགལ་ཏེ། ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་ཟེར་ན། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་སྤྱད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས་སོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པས་གསོད་སྦྱོར་ཐ་མལ་དུ་སྤྱོད་དམ་སྤྱོད་དུ་བཅུག་ན་འབྲས་བུ་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་བདེན་ཀྱང་འདིར་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་ཅི་འགལ་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཁེ་དྲེགས་སྤྱོད་པས་དེ་མིན་ཏེ། །ཐབས་ཆེན་ལམ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་ཀུན་གྱིས་བྱ་བར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན། འཛིན་ཞེན་མེད་པར་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་། ལས་ཀྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་སྤྱིའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ལས། རྨི་ལམ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲའོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ནི་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། སྡུད་པ་ལས། སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་མགོ་མང་བྱེ་བ་གཅོད་བྱེད་ཀྱང་། །འགྲོ་ཀུན་སྤྲུལ་འདྲར་རབ་ཤེས་དེ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་ཆ་ལྔར་གསུངས་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། འདིས་ནི་རང་བཞིན་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །དབང་པོ་ཡུལ་དུས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །ཐབས་ཆེན་པོ་ཡི་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང་། །མངོན་དུ་འབྱུང་བའི་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི་སྦྱོར་བ། དེས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ལས་སྒྲོལ་བ་ནི་སྒྲོལ་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཉིས་མེད་དབྱིངས་སུ་སྦྱོར་བ་ཡིན། །ཞེས་དང་། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྟོགས་པ་ཡིས། །དབྱིངས་སུ་ཡང་ནི་བསྒྲལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུལ་ཕྱིར་སྣང་ཡུམ་དང་། དབང་པོ་ནང་ནས་འཆར་བ་ཡབ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ནི་སྦྱོར་བ། དེས་ཐ་མལ་ གྱི་རྟོག་ཚོགས་རང་སར་དག་པས་སྒྲོལ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། དབང་པོ་ཡུལ་དུས་རིག་པ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་བསྒོམ་བྱ་སྟེ། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་རོལ་པ་ནི་སྦྱོར་བ། བསྒྲལ་བྱའི་རྣམ་ཤེས་འོག་མིན་དུ་སྤོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྒྲོལ་བའོ། །དེའང་ཐབས་ཞགས་ལས། རྣམ་ཤེས་ཧཱུཾ་གིས་བསྡུས་རྔུབས་ཏེ། །འོག་མིན་བླ་
Chinese
如今以化现为妓女的方便善巧之行也包括于此。因为，《光明疏》中说：“若以方便之行反成束缚，则菩萨以调伏自在，示现猎人和妓女亦会堕落。”就像这样。如果菩萨为了他人的利益而行持这些也不堕落，那有什么相违呢？如果说周遍没有成立，那么一切人对一切事都不能行持的誓言就违背了。依照第二种情况，如果因为没有以方便摄持，而以通常的方式行持杀生或者教唆他人行持，那么产生那样的结果是真实的，但此处因为以方便摄持，有什么相违呢？从前面所引的经文中说：“以贪利行持并非如此，安住于大方便道上的，一切士夫都应行持。”总而言之，无论怎样行持，只要没有执着，就不会被业所染污，这是诸佛教法共同的印记。如《律经根本》中说：“梦境如同不存在一样，它的果报也是未曾做过一样。”又如《摄颂》中说：“纵然砍掉多数众生的无数头颅，如果了知一切众生如幻化一般，那他也没有任何畏惧。”一般来说，结合解脱有五种分类，如《支分》中说：“此乃自性结合解脱，根境时结合解脱，三摩地结合解脱，大方便结合解脱，以及现前生起之结合解脱。”像这样共有五种。其中第一种是：证悟一切法之自性无二，是为结合。由此从二取之分别念中解脱，是为解脱。如《道次第》中说：“于无二法界中结合，以及以证悟大自性，亦于法界中解脱。”像这样。第二种是：境为外现之佛母，根为内生之佛父，将佛父佛母二者结合于无二，是为结合。由此使通常
English
Now, the skillful activity of transforming into a prostitute is also included here. Because, as it says in the 'Clear Explanation': 'If the practice of means becomes a bondage, then the bodhisattva, with the power of taming, showing hunters and prostitutes will also fall.' It's like that. If a bodhisattva doesn't fall even if he practices these for the benefit of others, then what contradiction is there? If you say that pervasiveness is not established, then the vow that not everyone should practice everything is broken. According to the second case, if one practices killing or instigates others to practice it in the usual way because it is not grasped by means, then it is true that such a result will occur, but here, since it is grasped by means, what contradiction is there? From the previous scripture, it says: 'It is not like that by practicing greed for profit, it is said that all men who abide on the path of great means should practice.' In short, no matter how one practices without clinging, one will not be stained by karma, which is the common seal of the Buddha's teachings. As it says in the 'Root of the Vinaya Sutra': 'Dreams are like non-existence, and their results are as if they have not been done.' And as it says in the 'Compendium': 'Even if one cuts off the countless heads of most beings, if one knows that all beings are like illusions, then he has no fear.' Generally speaking, union and liberation are said to have five aspects, as it says in the 'Limb': 'This is the union and liberation of nature, the union and liberation of sense organs, objects, and time, the union and liberation of samadhi, the union and liberation of great means, and the union and liberation of manifestation.' Like that, there are five. The first is: realizing that the nature of all dharmas is non-dual is union. Liberating from the dualistic thoughts with that is liberation. As it says in the 'Stages of the Path': 'It is union in the non-dual realm, and also liberation in the realm by realizing the great self.' Like that. The second is: the object is the externally appearing mother, and the sense organ is the internally arising father. Combining the father and mother deities into non-duality is union. By that, the ordinary