Tibetan
ར་དུས་དྲུག་གམ་བཞིར་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་གཏོང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱ། འཛབ་ཀྱི་འཕྲོ་འདུའི་ཚེ། དཀར་པོ་ཕར་སྤྲོས་པས་བསྐུལ་བ་དང་། དམར་པོ་ཚུར་བསྡུ་བས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བའོ། །དུས་ནི་ཇི་ཙམ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱེད་དོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཆོ་ག་གཞན་ཉེ་བསྙེན་ལྟར་ལས། འཛབ་ཀྱི་འཕྲོ་འདུའི་དུས་སུ་འོད་ཟེར་དམར་པོ་སྤྲོས་པས་དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་བ་དང་འདུས་པས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བསམ་སྟེ། འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་ནས་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་སུ་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོམ་ཐབས་ལ། ཚོམ་བུ་གཅིག་པ། གསུམ་པ། ལྔ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ། །ཞེས་སོགས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་དང་། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་སྟེ་ལྷ་ཚོགས་ཟུང་དགུ་ཡ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། ལྷ་གྲངས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་ལྷ་ངོ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དེ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ནི་རྡོར་སེམས་ཡབ་ཡུམ་ལ་རྒྱལ་བ་རིགས་བཞིས་བསྐོར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་བཞིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡང་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་དེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། ཤར་དུ་རྣམ་སྣང་། ནུབ་ཏུ་མཐའ་ཡས་ཏེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་གསུམ་ལ། རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བཞི་བཞིས་བསྐོར་བས་ཟུང་ལྔ་ཚན་གསུམ་ལ་ཡ་སུམ་ཅུ། དེའི་སྟེང་དུ་མངོན་རྟོགས་ལས། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བསྣན་ཏེ་སོ་བརྒྱད་དུ་བཤད། སྤར་ཁབ་ལས་ཞི་བ་སུམ་ཅུའི་སྟེང་དུ་སྟེང་འོག་མ་གཏོགས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་བརྒྱད་བསྣན་ཏེ་ཞེ་དྲུག་ཏུ་ བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔགས་འཆང་དངོས་གྲུབ་ཡང་དག་ནི། །ཞེས་སོགས་ཏེ། གཙོ་བོ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལ་སོ་སོའ་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ལྷ་ལྔ་བཅུ། ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བདུན་ཅུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་ཚོམ་བུ་གསུམ་བསྒྲེས་ནས་སྟོན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ནས་འཁོར་ལོ་གཅིག་པའམ། །གསུམ་དང་ལྔ་རུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་ལྷ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དེ། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད
Chinese
于六时或四时作会供和抛掷朵玛，行火供。念诵时，白色向外散发以策动，红色向内收摄以使成就之器成为堪能。时间是修持时长的二分之一。第三，修持方面：仪轨如其他近修一样，但在念诵的散发和收摄之时，观想红色光芒散发以策动成就，收摄则获得身语意的成就，交替进行散发和收摄。如是，在近修和修持之时，有聚 Mandala 的观修方法，即一个聚、三个聚、五个聚。第一种是：“金刚部中一切居于中央。”等等，即金刚萨埵父母与自己的部族小的萨埵父母四尊，以及门神父母四尊，总共九对神祇，十八尊。如果这样，岂不是与简略 Mandala 没有差别？答：虽然神祇的数量没有差别，但神祇的形象有差别，所以没有过失。简略 Mandala 是金刚萨埵父母被四部佛围绕，而这里是被部族小的萨埵四尊围绕。第二种是：“或者身语意自性。”等等，即中央是金刚萨埵，东方是毗卢遮那佛，西方是无量光佛，总共三对主尊父母，各自被自己部族小的萨埵父母四对围绕，总共三组五对，三十尊。在此之上，《现观庄严论》中说，加上八尊门神父母，总共三十八尊。《事师五十颂》中说，在三十尊寂静尊之上，加上除了上下之外的八对忿怒尊父母，总共四十六尊。第三种是：“持明成就真实者。”等等，即主尊五部父母，各自被各自部族小的萨埵父母八对围绕，总共五十尊神祇，十尊忿怒尊父母共二十尊，总共七十尊。同样地，“忿怒尊和忿怒母的盛大集会。”等等的场合，也结合忿怒尊 Mandala 来展示三种聚。如《道次第》中说：“之后观想一个轮，或者三个和五个。”就是这样。其中，一个聚有七十八尊神祇，即金刚黑鲁嘎父母与部族小的八对忿怒尊父母
English
At six or four times, perform tsok and throw torma, and perform fire puja. During the spreading and gathering of the mantra recitation, the white is stimulated by spreading outward, and the red is gathered inward to make the vessel of accomplishment suitable. The time is half of the duration of the practice. Third, the practice is: the ritual is like other approaching, but at the time of spreading and gathering the mantra recitation, visualize the red rays spreading to stimulate accomplishment, and gathering to obtain the accomplishment of body, speech, and mind, and alternate between spreading and gathering. Thus, during the approaching and practice, there are methods for meditating on the mandala of the group, namely one group, three groups, and five groups. The first is: "In the Vajra family, all are in the center." etc., that is, Vajrasattva father and mother with four father and mother deities of their own small family, and four gatekeeper father and mother deities, a total of nine pairs of deities, eighteen in total. If so, wouldn't it be the same as the abbreviated mandala? Answer: Although the number of deities is not different, the appearance of the deities is different, so there is no fault. The abbreviated mandala is Vajrasattva father and mother surrounded by the four Buddha families, while here it is surrounded by the four deities of the small family. The second is: "Or the nature of body, speech, and mind." etc., that is, Vajrasattva in the center, Vairochana in the east, and Amitabha in the west, a total of three pairs of main deities, each surrounded by four pairs of father and mother deities of their own small family, a total of three groups of five pairs, thirty deities. On top of that, in the Ornament of Clear Realization, it is said that eight gatekeeper father and mother deities are added, for a total of thirty-eight deities. In the Fifty Verses on the Guru, it is said that on top of the thirty peaceful deities, eight pairs of wrathful father and mother deities, excluding the upper and lower ones, are added, for a total of forty-six deities. The third is: "Mantra holders, true accomplishments." etc., that is, the main five families of father and mother deities, each surrounded by eight pairs of father and mother deities of their own small family, for a total of fifty deities, ten wrathful father and mother deities, twenty in total, for a total of seventy deities. Similarly, in the case of "The great assembly of wrathful deities and wrathful mothers." etc., the three groups are also combined to show the wrathful deity mandala. As it says in the Stages of the Path: "Then meditate on one wheel, or three and five." That's how it is. Among them, one group has seventy-eight deities, namely Vajra Heruka father and mother with eight pairs of wrathful father and mother deities of the small family.
Tibetan
་ཀྱིས་བསྐོར་བ་བཅུ། ཕོ་ཉ་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད། ཕྱག་བརྙན་སིངྷ་མ་བརྒྱད། བཀའ་ཉན་སྒོ་མ་བཞི་སྟེ། ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ། ཅི་བགྱིའི་དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད། སོགས་ཁོངས་ནས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་ཉི་ཤུ་རྣམས་སོ། །ཚོམ་བུ་གསུམ་པ་ལ་སྔར་གྱི་སྟེང་དུ། ཤར་དུ་བུདྡྷ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་། ནུབ་ཏུ་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ་གཉིས་ལ་རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པས་བཅུ་བཅུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བསྣན་པས་གོ་བརྒྱད་དོ། །ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ལ། དེ་དག་གི་ཁར་ལྷོ་བྱང་དུ་རཏྣ་དང་། ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས་པ་ཉི་ཤུ་བསྣན་པས་ལྷ་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། འདིར་བསྟན་གྱི་ཚོམ་བུ་དང་སྔར་སྨོས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞེ་ན། བཞེད་པ་མི་མཐུན་ཏེ་ཟུར་ཚོ་སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་ན་རེ། མི་གྲངས་ངེས་མེད་ཀྱིས་ལྷ་གྲངས་ངེས་མེད་བསྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར། མི་གྲངས་ངེས་ཅན་གྱིས་ལྷ་གྲངས་ངེས་ཅན་བསྒོམ་པ་ཚོམ་བུའོ་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གསུམ་པ་བསྒོམ་པའི་ཚེ་མི་གྲངས་མང་དུ་མ་སོང་ལ་ལྷ་གྲངས་མང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། ཡང་དམ་པ་ཤཱཀ་རྒྱལ་ན་རེ། རིགས་ཆུང་གིས་རྒྱས་པའང་ཡོད་ལ། མ་རྒྱས་པའང་ཡོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར། རང་རང་གི་རིགས་ཆུང་གིས་རྒྱས་པ་ཚོམ་བུའོ་གསུངས། དེ་ལྟར་ན། རིགས་ཆུང་གིས་རྒྱས་པའང་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པ་དང་། ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་གཉིས་ཁྱད་པར་མི་ཕྱེད་དོ། །ཡང་ལྷ་རྗེ་སྐྱོ་ནི། གནས་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་ངེས་པ་ཚོམ་བུ། མ་ངེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་གསུང་། དེ་ལྟར་ན་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཐལ། གནས་སྐབས་སུ་གཙོ་བོ་ངེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཡང་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ནི། སྒོམ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་། བསྒོམ་བྱ་ལྷའི་ཁྱད་པར་གཉིས་སུ་བཞེད། དང་པོ་ནི། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་བྲང་སྤྲད་དེ་སྒོམ་པ་ཚོམ་བུ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་གང་རུང་གཅིག་གིས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་ཚོགས་སུ་བསྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོམ་བུ་གཅིག་ན་གཙོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པ་སོགས་གཙོ་བོ་དབྲི་བསྣན་དུ་སྟོན་པ་ཚོམ་བུ། རྣམ་གྲངས་བྱུང་ཚོགས་སུ་སྟོན་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་ན་རིགས་འགྱུར་ཡང་ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བ་ཚོམ་བུ། རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀ་འགྱུར་བ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱོགས་རེ་ནས་གཞག་ཏུ་བཏུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་རང་ལུགས་ནི། གཉལ་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་བཞེད་པ་ལྟར། གཙོ་བོ་རིགས་ཆུང་དང་བཅས
Chinese
由……围绕十位。使者八位高丽玛。侍从八位辛哈玛。听命的四位门神，总共二十位忿怒母。以及作何（ཅི་བགྱི，梵文：kīṃkāra，字面意思：做什么）自在母二十八位。等等之中，忿怒尊十位父母二十位。第三组在之前的基础上，东方布达嘿汝嘎，西方莲花嘿汝嘎两位各自加上眷属，各有十位，总共加上二十位，所以是九十八位。第五组，在那些之上，南方北方加上宝生和羯磨嘿汝嘎眷属，加上二十位，所以有一百一十八位本尊。这里有些人说，这里所说的组和之前所说的坛城有什么区别呢？观点不一致，祖尔派的早期人士大多说，以不确定的人数观修不确定的本尊数量是坛城，以确定的人数观修确定的本尊数量是组，这种说法不合理，因为在获得第一组的稳固之后观修第三组的时候，人数没有增加，但是本尊的数量增加了。还有丹巴·释迦嘉措说，有眷属增长的，也有不增长的是坛城，各自的眷属增长的是组。这样的话，有眷属增长的坛城增长的和第五组就没有区别了。还有拉杰·觉说，暂时确定主尊的是组，不确定的是坛城。这样的话，第一组本身就成了坛城。因为暂时确定主尊是由金刚部来决定的。还有杰·卓普巴说，观修者瑜伽士和观修的本尊有两者的区别。第一，本尊和瑜伽士胸口相贴而修是组，瑜伽士无论男女一方观修本尊的坛城显现是坛城。第二，一组中主尊是一位等等，主尊有减少增加的显现是组，以各种名目的显现是坛城。或者说，种姓变化但是智慧不变的是组，种姓和智慧都变化的是坛城。这些说法虽然可以从某个方面成立，但是，这里我自己的观点是，按照嘉赛·桑结扎的观点，主尊和眷属一起。
English
Surrounded by ten. Eight Gauri messengers. Eight Simhamukha attendants. Four doorkeepers who obey orders, totaling twenty wrathful mothers. And twenty-eight Kinkara (ཅི་བགྱི，梵文：kīṃkāra，literally: what to do)自在母. Among others, ten wrathful deities, father and mother, totaling twenty. In the third group, in addition to the previous ones, Buddha Heruka in the east and Padma Heruka in the west, each with their respective retinues, ten each, totaling twenty added, so there are ninety-eight. In the fifth group, in addition to those, Ratna and Karma Heruka in the south and north, with their retinues, twenty added, so there are one hundred and eighteen deities. Here some say, what is the difference between the group mentioned here and the mandala mentioned earlier? The views are inconsistent, most of the early Zur tradition say, meditating on an uncertain number of deities with an uncertain number of people is a mandala, meditating on a fixed number of deities with a fixed number of people is a group, this statement is unreasonable, because when meditating on the third group after gaining stability in the first group, the number of people did not increase, but the number of deities increased. Also, Dampa Shakya Gyaltsen said, a mandala is one that has an increase in retinue and one that does not, a group is one that has an increase in its own retinue. In that case, there is no difference between the expanded mandala that has an increase in retinue and the fifth group. Also, Lhaje Kyo said, a group is one that temporarily determines the main deity, a mandala is one that does not. In that case, the first group itself becomes a mandala. Because the temporary determination of the main deity is done by the Vajra family. Also, Je Drophukpa said, there are two differences between the meditating yogi and the deity being meditated upon. First, a group is when the deity and the yogi meditate chest to chest, a mandala is when a yogi, male or female, meditates on the manifestation of the deity's mandala. Second, in a group, the main deity is one, etc., a group is when the main deity is shown to be reduced or increased, a mandala is when it is shown in various forms. Or, a group is when the family changes but the wisdom does not change, a mandala is when both the family and the wisdom change. Although these statements can be established from a certain aspect, however, here my own view is, according to the view of Gyaltsé Sangye Drak, the main deity and the retinue together.