Tibetan
་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འདི་ཉིད་མཚམས་ཀྱི་དོན་དུའང་འགྱུར་ཏེ། རཱུ་ཏྲ་ནི་བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ལ། དེ་བསྒྲལ་བས་བགེགས་ཕྲན་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་བར་གཅོད་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་ པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པ་ནི། ཐིག་ཚོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་ལྡན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གང་བསྒོམ་གྱི་གཞུང་བཞིན་དུ་བྲིས་ནས་རབ་གནས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དེ་ནས་ཡོ་བྱད་རྣམས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སྒྲུབ་རྫས་དང་། མཆོད་རྫས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་འགོད་རྣམས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། སོ་སོར་འཚམས་པའི་གཟུགས་བརྙན་བྲི། །རྒྱན་དང་མཆོད་སོགས་འཁོར་བ་དང་། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཐོག་མར་གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་བཙལ་ནས་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པས་མཚམས་གཅོད་དེ། དེ་ལས། ཐུན་མོང་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་གང་དང་ཐུན་མོང་ཞེ་ན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཀའི་ཐུན་མོང་དང་། ལྷ་རྗེ་གླན་ཚོམ་བུ་གསུམ་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་མཚམས་སུ་བཞེད། འདིར་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་མཚམས་སུ་བཤད་ཀྱང་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་བརྡ་སྒོ་དབྱེ་བ་སོགས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྡ་སྒོ་ནི། སྣོད་བཅུད་གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྒོ་ནས་ཞུགས་པར་བསམ་པའོ། །བརྡ་ཕྱག་ནི། ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་དེ་ཡང་ཡུལ་གུད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རིག་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤར་བ་ལ་ཡུལ་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཇལ་བ་བརྡའི་ཕྱག་གིས་མཚོན་ཅིང་ངོ་མཚར་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ནས་བཤགས་པ་བྱ། དམ་བཅའ། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བྱིན་དབབ། བདག་ཉིད་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་དཔུང་གི་རུ་དར་ལྟར་རང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བྱུགས་རྩི་གསུམ་གྱི་རྟགས་གདབ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་བསྙེན་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། དང་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་སྒོམ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་གང་བསྒོམ་དང་བསྟུན་པ་ལ་སྒོམ། དེ་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་ཡུམ་དུ་སྒོམ། །སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཉིད་དུ་སྒོམ། །སོ་སོའ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །ཏིང་འཛིན་ཡང་དག་སོ་སོར་གསལ། །ཞེས་པས། རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་དང་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་བྲང་སྤྲད་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒོམ་པའམ། ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱིས་ཚོམ་བུ་སྤྱིར་སྒོམ་པ་གང་མོས་སུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལམ་རིམ་ལས། སྤྱིའམ་ཡང་ན་རེ་རེ་
Chinese
加持之。此亦可译为界限之义。茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）是魔王的缘故，诛杀彼者，其他小魔不能作梗之故。三、绘制坛城并陈设供品：以具足仪轨之线条色彩，如所修习之坛城聚之经文般绘制，并作开光与火供。之后加持诸器物，陈设修法物、供品及坛城之庄严等。如云：“各各绘制相应之身像，陈设庄严及供品等。”四者，首先行顶礼及如法之礼拜后，以忿怒十尊之舞姿作结界。如云：“作共同守护之轮。”此处与何者共同耶？ 杰·卓浦巴（藏文：རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་）认为与四种修法之共同，以及与拉杰·兰（藏文：ལྷ་རྗེ་གླན་）三聚之共同界限。此处虽说与寂静与忿怒二者之共同界限，亦不相违。之后开启手印之门等。所谓手印之门者，即是观想外内情器世界为本尊之自性，由四智之门进入。手印之礼者，本尊与宫殿亦非在于他处，而是自己之觉性显现为坛城，于能所二取无别中相见，以手印表示并生起稀有之想。之后忏悔，立誓，加持坛城。以自身之本母与空行母等如军队之旗帜般知晓为自己之眷属等，以诸如此类之必要，于一切修行者涂上三种油之标志。加持供品。之后进入念诵，首先修持三三摩地。随所修之所依与能依之坛城聚而修。如是，于此中云：“瑜伽以方便与智慧，如是观想如来与佛母，观想为勇士与佛母，各各之明咒与手印，三摩地亦各各明观。”因此，瑜伽男女与本尊父母双运而作分别观想，或又瑜伽士总集而作总观想，随所喜好而作。如是亦于《道次第》中云：总的或者一个个地
English
Blessing it. This can also be translated as the meaning of boundary. Since Rudra (Tibetan: རཱུ་ཏྲ།) is the king of demons, by killing him, other small demons cannot interfere. Third, drawing the mandala and arranging the offerings: Draw with lines and colors that have the ritual, like the scriptures of the mandala assembly that is practiced, and perform consecration and fire offerings. Then bless all the utensils, and arrange the practice materials, offerings, and decorations of the mandala. As it says: "Draw the corresponding images separately, arrange decorations and offerings, etc." Fourth, first prostrate and bow properly, then cut off the boundary with the dance of the ten wrathful deities. As it says: "Make a wheel of common protection." Here, what is in common? Je Drophukpa (Tibetan: རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པ་) considers it a common boundary for all four practices, and a common boundary for the three assemblies of Lhaje Lan (Tibetan: ལྷ་རྗེ་གླན་). Although it is said here to be a common boundary for both peaceful and wrathful deities, it is not contradictory. Then open the mudra gate, etc. The so-called mudra gate is to visualize the outer and inner world as the nature of the deity, and enter through the gate of the four wisdoms. The mudra gesture is that the deity and the palace are not in another place, but one's own awareness appears as the mandala, and one meets in the non-duality of object and awareness, expressing it with a mudra and generating a sense of wonder. Then confess, take vows, and bless the mandala. Know one's own root mothers and dakinis as one's own retinue like the flags of an army, etc. For such necessities, apply the marks of the three oils to all practitioners. Bless the offerings. Then enter the recitation, first practice the three samadhis. Practice according to the object of support and the mandala assembly of the supported. Thus, it is said here: "Yoga with skillful means and wisdom, thus contemplate the Tathagata and the Mother, contemplate as heroes and heroines, each mantra and mudra, samadhi also clearly visualize each." Therefore, yogis, male and female, and deities, father and mother, unite and contemplate separately, or yogis collectively contemplate collectively, do as you please. Thus, it is also said in the Lamrim: Generally or individually
Tibetan
ཞིང་། །ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་སྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དབང་བསྐུར། བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་དྲང་བསྟིམ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། བྱིན་རློབ་དབང་དང་ལྡན་བྱས་ནས། །རང་བཞིན་གནས་ནས་དབབ་བྱ་སྟེ། །གཞུག་ཅིང་བརྟན་བྱས་རིམ་པར་མཆོད། །རྫོགས་ནས་བསྟོད་དེ་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ནུབ་དང་པོའ་བསྙེན་པ་ནི། དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་མདུན་དུ་ལྷག་པ་ལ། །བཟླས་པ་གསལ་བ་གསུམ་གྱིས་བྱ། །ཞེས་པས། བདག་དམ་ཚིག་པ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ། བར་གྱི་འཕྲོ་འདུ་སྟེ་གསལ་བ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་མན་ངག་བཞིན་བཟླ་བ་སྟེ། འཛབ་ཁང་ཕྱེ་ནས། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་ཕར་འཕྲོས་པས་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་ཞིག་པར་བསྐུལ། ཚུར་འདུས་ནས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་འཛབ་བཟླ་ཞིང་། མཇུག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱེ་བ་དེ་ཉིད་རང་ལ་བསྟིམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྔ་མ་ལས། དེ་སོགས་བཟླས་བསྙེན་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །འདུན་པར་བསྐུལ་དང་སྣོད་བྱེད་པ། །བསྙེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་འཛབ་ཟིན་ནས། ཚོགས་དང་། ལྷག་ཆོག་བྱ། ཚེ་བསྟིམ། གཏོར་མ་བསག མཆོད་པ་ཕྱི་མ་དང་མཚམས་སྦྱར་སྟན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་འདུག འགྲོ་ན་ཕྲེང་བ་ཁྲོ་ཞལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས་ལ་གདན་བསྲུང་། དུས་དྲུག་ཏུ་བར་ཆད་ཀྱི་ཉུལ་ལེ་བརྟགས་ལ། དེ་དག་སོ་སོའ་གཉེན་པོ་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པས་བཟློག་ཅིང་། དུས་རྟག་ཏུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས། ཟིན་ནས་སྡུད་དེ་རྣལ་འབྱོར་ཚོགས། །ཚུལ་བཞིན་མཆོད་པའི་ཕྲིན་ལས་བྱ། །ནང་ནུབ་མཁའ་འགྲོ་ལྷག་མ་སྦྱིན། །བར་ཆད་བཟློག་ཅིང་བསྙེན་པ་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྒྲོལ་གཡུང་གཉིས་ཀྱི་ཊཱི་ཀར། ཤོམ་ཡན་ལག་དང་འབྲེལ་བ་ཙམ་ལ་བསྙེན་པར་མཛད་ནས་ནུབ་དང་པོའ་བསྙེན་པ་མི་བཞེད་ཀྱང་། འདིར་འཁོར་ལོའ་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པའི་ལུང་ལྟར་མཁས་པ་རོག་སོགས། སྔ་རབས་དག་གི་ལས་ཐོ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་འགོ་འཛིན་གྱི་ནུབ་དང་པོ་ནས་ཉེ་སྙེན་ལ་བཞེད་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལམ་རིམ་གྱི་ཁྲོ་བོའ་སྐབས་སུ། དེ་ནས་གཉིས་པར་རྒྱན་རྣམས་དང་། །ཞེས་སོགས་དང་། སྒྲུབ་བྱང་དུ། རིམ་པ་ཤོམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འགྲུབ་བམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཉེ་སྙེན་ནི། ཆོ་གའི་རྣམ་གཞག་གཞན་རྣམས་སྔར་དང་མཐུན་པ་ལས། ཁྱད་པ
Chinese
田。 簇之坛城次第修。 如是说。 此后灌顶。 加持。 将智慧尊迎请、安住、融入，供养赞颂后修持。 其中说： 加持灌顶具足后， 从自性处迎请， 安住稳固次第供， 圆满后赞颂而修持。 如是说。 其中，初夜之修持是， 其中说： 智慧尊前更超胜， 以三明观作念诵。 意思是，自誓言尊， 佛智慧尊， 中间的光聚，以三明观之门如诀窍般念诵。 打开念诵室后， 观想白色光芒向外放射，净化障碍。 向内收摄，净化自之障碍，成为成就之容器，如是思维而念诵。 最后将所开启之坛城融入自身。 如是，先前也说： 彼等念诵修持光聚故， 策励希求及成容器， 是为修持坛城圆满。 如是说。 如是念诵完毕后， 作会供。 朵玛食子供。 命灌顶。 积累食子。 与后续供养相连，加持坐垫而坐。 若行走，则加持念珠为忿怒相，守护坐垫。 六时中观察有无障碍之游荡者， 对彼等各自之对治生起等而遮止。 时时不断绝本尊之慢，是为应作， 其中说： 完毕后收摄，瑜伽士众， 如法供养作事业， 内夜空行母食子施， 遮止障碍而修持。 如是说。 此处度母与护法二者之注释中， 仅以仪轨支分相连而作修持，不许初夜之修持。 但，此处如轮之理而善修。 如是之教证，如智者饶等， 依古代诸师之事业单中所出而作。 其他，从修持多少之开始之初夜起，亦有许为近修之宗派，亦非不合理。 道次第之忿怒尊之时， 其后第二以严饰等。 如是等，及修法仪轨中， 以次第仪轨相连之故。 如是等，是否能成办耶？当思维。 第二近修是， 仪轨之其他安立等与先前相同，但差别
English
Field. Meditate on the mandala of clusters in sequence. Thus it is said. Then empower. Bless. Invite, settle, and merge the wisdom being, and then practice after offering and praising. From that: Having been blessed with empowerment, From the natural state, it should be invited, Settled and stabilized, offered in sequence, After completion, praised and practiced. Thus it is said. Also, the practice of the first night is: From that: The wisdom is more superior in front, Recitation is done with three clarities. It means, self-commitment being, deity wisdom being, the light gathering in between, recite like a key point through the door of three clarities. After opening the recitation room, visualize white rays radiating outwards, purifying obscurations. Gathering inwards, purify self's obscurations, and think that it has become a vessel for accomplishment, and recite the mantra. Finally, merge the opened mandala into oneself. Likewise, it was also said earlier: Those recitations and practices are due to the gathering of light, Encouraging aspiration and becoming a vessel, It is the completion of the practice mandala. Thus it is said. After finishing the recitation, Make a gathering and leftover offering. Life empowerment. Accumulate torma. Connect with the subsequent offerings, bless the seat and sit down. If walking, bless the rosary into a wrathful face and protect the seat. In the six times, examine the wandering of obstacles, And prevent them by generating antidotes for each of them. At all times, do not separate from the pride of the deity, which is what should be done, From that: After finishing, gather, yogi assembly, Properly offering to do the work, Give the leftover food to the inner night dakinis, Prevent obstacles and practice. Thus it is said. Here, in the commentary of the two, Tara and Protector, Only the practice is done in connection with the branch of the ritual, and the practice of the first night is not allowed. But here, meditate well in the manner of a wheel. Such teachings, such as the wise Rog, etc., are done according to what appears in the work list of ancient teachers. Others, from the first night of the beginning of how much practice is done, there is also a sect that allows near practice, which is not unreasonable. At the time of the wrathful deity in the Stages of the Path, Then the second with ornaments, etc. Thus and so on, and in the practice instructions, Because of the connection with the sequential ritual. Thus and so on, will it be accomplished? It should be thought about. The second near practice is, The other establishments of the ritual are the same as before, but the difference