Tibetan
་བྱ། །ཞེས་ལམ་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའམ། ཡང་ན། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི། རྒྱན་དང་བགོ་བའི། བཟའ་དང་བཏུང་བའི། བྲོ་གར་འདུ་འཕྲོའི། གླུ་ཚིག་སྒྲ་སྟེ་སྒྲུབ་པ་རྫས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ལྔའོ། །ཡན་ལག་གི་ལྷ་དགུའི་དབུ་རྒྱན་ནི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ། སྤར་ཁབ་ལས། ཡིད་སྐྱོབ་པ་དང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཏེ་ལྷའོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་དགོས་པ་ལྟར་ན། གོང་མའི་ཊཱི་ཀ་རྣམས་སུ། མཁའ་དཀྱིལ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཉི་ཟླ། །ཞེས་སོགས་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་སྤར་ཁབ་ལས། རྫོགས་པའི་ལམ་དང་། ཉེ་བའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་གསུངས་ཞེས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་བསྡུས་དོན་ལྟ་བུར་སྟོན་པ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་ལྟར་ན། ལྷ་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྒོམས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་བསྒོམ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་ བའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་རྫོགས་ཆེན་གྱི་རྒྱུད་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པའི་དཔལ་ལས། བདེ་གཤེགས་གཅིག་བསྒོམས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཞེས་སོ། །རྫོགས་རིམ་ལྟར་ན། དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་སྒོམ་པས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་བསྒོམས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་དེར་འདུས་པའི་ཕྱིར། དེའང་དེ་མ་ཐག་པར། དུས་བཞི་ཕྱོགས་བཅུ་གང་ནས་ཀྱང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་དྲུག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་བསྙེན་པ་ཁོ་ན་འཆད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཡིན་པར་མ་ངེས་ཀྱང་། ཊཱི་ཀ་རྣམས་སུ་སྐབས་འདིར་འཆད་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་མི་སྲིད་པ་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་འགྲོ་བས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། འཆད་བདེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་གོ་རིམ་བསྡེབས་པ་ཡིན་ནམ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། སྔ་རབས་པ་དག་གིས་དཔྱད་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །གཉིས་པ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པ་ནི། ལྔ་དང་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་པ་ཕྱག་བཞེས་ཀྱིས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་འདིར་ལས་ཁྲིགས་ཅུང་ཟད་བཤད་ན། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གནས། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །འདི་དག་ཆོ་གར་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲུབ་པ
Chinese
བྱ། །这是指道路的五种资具，或者，阿里的、嘎里的，装饰和穿着的，食物和饮用的，歌舞聚会的，歌词声音等，是修法物质的五种资具。九位支分神的头饰，因为被一位部主所统摄，所以被算作一个，因此是五种明咒的支分。出自《斯帕卡》：为了守护心意和加持，所以是明咒，即是神。如此说。如果像需要获得稳固的具相手印一样，那么，如果有人说与上师的注释相违背，其中说：“虚空清净的界日月。”等等，观修一个手印是先前应该做的修持。那么，这是出自《斯帕卡》：是圆满道和亲近本尊观修的范畴中所说的，因此像是显示生圆二次第的共同要义。按照生起次第，观修本尊父母双运，就会变成观修所有佛的坛城，因为所有胜者都从一和多的边解脱。因此，在《大圆满续·吉祥积聚之光辉》中也说：“观修一位善逝，即是所有胜者的体性。”如此说。按照圆满次第，观修法界智慧双运，就会变成观修所有胜者的坛城，因为所有佛的意都汇集在那里。而且，紧接着就说：“无论何时何地，从四个时间和十个方向。”等等，因为说了六句。因此，虽然不确定先前应该做的修持是唯一的解释性论典，但是在注释中，在此处解释的是，因为从悲心幻化到顿超不可能，所以在会供修法之前，普遍存在着观修一个手印。我认为这是为了方便解释而安排的顺序。我没有看到早期学者的研究。第二，行为事业的修持是：“通过五和五的结合。”等等所表示的。而且，因为修法需要通过实践来解释，所以在这里稍微讲解一下事业仪轨。出自《黑汝嘎集续》：“第一是地的仪轨，第二是准备处所，第三是进入的仪轨，这些都包含在仪轨中。”因此，具有五种圆满的修法
English
bya. This refers to the five requisites of the path, or, the ornaments and garments of Ali and Kali, the food and drink, the dance and gathering, the lyrics and sounds, which are the five material requisites of practice. The headdresses of the nine branch deities are counted as one because they are unified by one lineage lord, so they are the five branches of mantra. From Sparka: "Mantra is deity for the sake of protecting the mind and blessing." So it is said. If it is necessary to obtain stability in the mudra with elaboration, then, if someone says that it contradicts the commentaries of the previous masters, which say, "The sphere of clear space, sun and moon," etc., that meditating on one mudra is the preliminary practice to be done. Then, this is from Sparka: It is said to be within the scope of the complete path and the meditation of close deities, so it seems to show the common meaning of both generation and completion stages. According to the generation stage, meditating on the deity father and mother in union will become meditating on all the mandalas of the Buddhas, because all the victorious ones are liberated from the extremes of one and many. Therefore, in the Great Perfection Tantra, the Glory of Auspicious Accumulation, it also says: "Meditating on one Sugata is the nature of all the victorious ones." So it is said. According to the completion stage, meditating on the union of space and wisdom will become meditating on all the mandalas of the victorious ones, because the intention of all the Buddhas is gathered there. Moreover, immediately after that, it says: "From wherever, from the four times and ten directions." etc., because six lines are spoken. Therefore, although it is not certain that the preliminary practice is the only explanatory text, in the commentaries, what is explained here is that because it is impossible to arise from compassion and illusion to thögal, the practice of one mudra is prevalent before the tsok practice. I think that the order is arranged for the convenience of explanation. I have not seen the research of earlier scholars. The second, the practice of action and activity, is indicated by: "Through the combination of five and five." etc. Moreover, since the practice needs to be explained through practice, I will explain a little bit about the activity ritual here. From the Hevajra Tantra: "The first is the ritual of the earth, the second is the preparation of the place, the third is the ritual of entering, these are all included in the ritual." Therefore, the practice with five perfections