Tibetan
།སྤྱིར་ཇི་ཙམ་འཚོགས་པའི་ཚད་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷ་གྲངས་དང་མཐུན་པར་འདུ་ནའང་། གྲངས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་གསང་རྒྱུད་ལས། འདུས་པ་ཆུང་ལ་གཉིས་དྲུག་བཅུ། །འབྲིང་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྲངས་ཡིན་ཏེ། །ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་མང་པོའོ། །ཞེས་པས་འདུས་པ་ཆུང་ངུའི་ཚེ་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའི་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཙམ་འཚོགས་པ་སྟེ། གཉིས་དང་། དྲུག་དང་། བཅུ་ཚང་བའོ། །འབྲིང་ལ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་སྟེ། བཅོ་བརྒྱད་དང་། ཞེ་དྲུག་དང་། བདུན་ཅུ་ཚོགས་པའོ། །ཆེན་པོའ་ཚེ། དེ་ཡན་ཆད་རབ་ཏུ་མང་པོ་འདུས་པ་སྟེ། རྣམ་བཀོད་ལས། ཚོམ་བུ་ལྔ་བཅུ་སྟོང་དང་བཅས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལྔ་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྒྲུབ་ཐབས་ཡན་ལག་བཞི་སྦྱར་ལ། ཞེས་པས། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་གྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པར་བྱས་ནས་བསྒྲུབས་ན་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པ་ཉིད་དེ། འདི་ཉིད་ལས། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཅི་བདེ་དང་། །མ་ཉམས་བློ་ནི་རབ་ལྡན་པས། །དང་པོར་དམ་ནོས་བཞིན་དུ་བྱ། །ལེ་ལོ་སྒྱིད་སྙོམས་མེད་པ་ཡིས། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་བསྒྲུབས་བྱས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་གསང་མཆོག་དམ་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་བ་ནི། བསྙེན་པ་དང་ནི་ཉེ་བསྙེན་དང་། །སྒྲུབ་པ་དང་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པའི་སྐབས་སུ། སྤྱིར་ལམ་རིམ་ལས། འདི་ཡང་ལམ་ སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་པས། ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི། སྦྱོར་བའི་དུས་ཀྱི། བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཆེན་དང་ཀུན་ཏིང་ལ་གནས་པ་ནི་བསྙེན་པ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ནི་ཉེ་བསྙེན། ཡོ་བྱད་ལྔས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། དེ་འབྲས་ཟག་མེད་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཐོབ་མ་རག་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྟོགས་འགྲུས་པ་ནི། །བསྙེན་པའི་དམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །སེམས་ཆས་སྙིང་རྗེ་མན་ཆད་དོ། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་བ་ཉེ་བསྙེན་པ། །དེ་ཕྱིར་གཅིག་དང་སྤྲོས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཉིད་ནི་བར་ཆད་མེད། །དུས་ཀྱི་ཚོགས་མཐས་སྒྲུབ་ཆེན་ལེན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡུམ་བཙལ་ཏེ་ཆས་སུ་བཅུག་པ་བསྙེན་པ། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཉེ་བསྙེན། རོལ་ནས་དབབ་བཟུང་གི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ། ཉི་ཟླ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་ལོན་ཏེ་ལྡོག་དགྲམ་གྱི་དགོངས་པ་ནི་སྒྲུབ་ཆེ
Chinese
总的来说，聚集的程度是，瑜伽士们聚集的数量虽然与本尊的数量相符，但数量并不固定，如《秘密续》中所说：“聚集小者二六十，中者坛城之数量，大者极多。”因此，聚集小的时候，一个、三个、五个组合的主尊，即父母双尊聚集，也就是二、六、十圆满。中等是与本尊数量相同，也就是十八、四十六、七十聚集。大等的时候，超过这个数量，聚集极多，如《显现庄严经》中所说：“包括五十五千组合。”第五是，如《道次第》中所说：“四支修法相结合。”因此，要知道通过念诵、近诵、修、大修四种方式修持的方便是圆满的。因此，如果聚集一切修持的顺缘支分而修持，必定会成就，不会有障碍。如经中所说：“处所受用皆安乐，不退失心极具慧，首先如法守誓言，无有懒惰与懈怠，若无怀疑而修持，一切坛城皆成就，获得金刚秘密殊胜。”因此。第二，以念诵、近诵、修、大修四者来端正经文，即念诵、近诵、修、大修之时。总的来说，如《道次第》中所说：“此亦道修结合。”因此，是道的时期的，结合的时期的，修持的时期的念诵、近诵四支。第一是，见解证悟后，安住于大空性和昆汀是念诵。手印一个展现是近诵。以五种物品进行会供是修。由此获得无漏果位的持明之前是大修。如《道次第》中所说：“菩提心证悟增长是，念诵之殊胜故。从发心至慈悲止。手印明晰是近诵，因此一与展现也。修持即是无间断，以时之会供终结大修。”如此。第二是，寻找明妃并使其成为法器是念诵。加持她是近诵。嬉戏后，生起降伏与摄受之意是修。以日月金刚之舌获得，并生起遣除与降伏之意是大修。
English
Generally, the extent of gathering is that although the number of yogis gathered corresponds to the number of deities, the number is not fixed. As it says in the Secret Tantra: "The gathering is small with two, six, or ten. The medium is the number of mandalas. The great is extremely many." Therefore, when the gathering is small, the main deities of a group of one, three, or five, that is, the father and mother deities, gather, which is two, six, and ten complete. The medium is equal to the number of deities, which is eighteen, forty-six, and seventy gathered. When it is great, there are extremely many gathered beyond that. As it says in the Manifestation Adornment Sutra: "Including fifty-five thousand groups." Fifth, as it says in the Stages of the Path: "Combine the four branches of the means of accomplishment." Therefore, one should know that the means of accomplishment through the four ways of recitation, close recitation, practice, and great practice is complete. Therefore, if one gathers all the conducive conditions for practice and practices, it will definitely be accomplished without obstacles. As it says in this very text: "Wherever the place and enjoyment are comfortable, With undiminished mind and great wisdom, First, keep the vows as promised. Without laziness or idleness, If you practice without doubt, All mandalas will be accomplished, And you will obtain the supreme vajra secret." Therefore. Second, straightening the text with the four, recitation, close recitation, practice, and great practice, is at the time of recitation, close recitation, practice, and great practice. In general, as it says in the Stages of the Path: "This is also the path of practice combined." Therefore, it is the four branches of recitation and close recitation at the time of the path, the time of combination, and the time of practice. The first is, after realizing the view, abiding in great emptiness and Kuntin is recitation. One mudra manifestation is close recitation. Making a feast with five objects is practice. Before obtaining the knowledge holder of the uncontaminated result is great practice. As it says in the Stages of the Path: "The increase of bodhicitta realization is, Because it is the supreme of recitation. From the arising of the mind to compassion. Clear mudras are close recitation, Therefore, one and manifestation. Practice itself is uninterrupted, The great practice is concluded with the feast of time." So it is. The second is, finding a consort and making her a vessel is recitation. Blessing her is close recitation. After playing, the intention of subduing and captivating is practice. Obtaining with the tongue of the sun and moon vajra, and generating the intention of dispelling and subduing is great practice.
Tibetan
ན་ཏེ་ལག་ལེན་སྦྱོར་མཆོད་བཞིན་ནོ། །དེའང་ལམ་རིམ་ལས། གསུམ་པ་མཆོད་པའི་སྐབས་བཞིན་ཤེས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སྒྲུབ་པ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པས་ཟླ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ཙམ་བྱེད་པ་ལ་ཆ་བརྩི་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདིར་ཟླ་བ་གཅིག་ལྟ་བུ་ལ་དཔེར་བྱས་ཏེ་བརྩི་ན། དེ་ལས། ཟླ་ཕྱེད་ཕྱེད་ཞག་ཉེ་བསྙེན་པ། །ལྷ་གསལ་འཕྲོ་འདུས་སྣོད་དུ་རུང་། །བཅོ་ལྔ་མར་ཕྱེད་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འཕྲོ་འདུ་བསྣོལ་མས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞག་གྲངས་ཚང་ནས་རྟགས་བྱུང་ན། །དངོས་གྲུབ་བཟླས་བླང་སྒྲུབ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་ཆ་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་འཇུག་པར་མ་ཐོགས་པ་ནི་བསྙེན་པ། ཞུགས་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་ཡན་ཆད་ནི་ཉེ་བསྙེན། ཐ་མའི་ཞག་གཅིག་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱེད་མན་ཆད་ནི་སྒྲུབ་པ། ནུབ་ཐ་མ་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྲུབ་བྱང་ལས། རིམ་པ་ཤོམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །གསང་སྒོར་ཞུགས་ནས་བྱིན་ལྡན་པ། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །གང་ཡང་བར་ཆད་མི་གཡེལ་བར། །དམ་པའི་གཞུང་གཉིས་འཛིན་པས་ན། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་དྲོད་ཀྱི་རྩལ་འཆང་བ། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལམ་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས། འདིར་སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིའོ། །དེ་ལས། དང་པོ་བསྙེན་པ་ལའང་། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་དང་། བྱ་བ་ལས་ཀྱི་བསྙེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔོན་དུ་ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་སྟེ། འདིར་ལམ་མོས་སྒོམ་མ་ཡིན་ངེས་རྫོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོར་ལྟ་བ་གཏན་ལ་ཕེབས་པར་བྱས་ནས་ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལ་སྤྲོས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་རྫོགས་བྱས་ཤིང་། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི་རྫོགས་པར་ལྡན། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རྫོགས་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གསུམ་བཤད་ན། སྟོང་ཆེན། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ། རྒྱ་གཅིག སྤྲོས་བཅས། ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་རུང་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་ཆོ་ག་ལྔའོ། །ཡོ་བྱད་ལྔ་ནི། དེ་ལས། དམ་ཚིག་ལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་སྙིང་རྗེ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔ་རྫོགས
Chinese
那是如实践结合供养一般。正如《道次第》中所说：“第三如供养之时知晓。”第三是：虽然并非一个月圆满修法，而是以六个月等来计算，但如果在此以一个月为例来计算，那么，其中“半月半日近修持，明观本尊摄入堪能器，十五减半乃修法，摄入交替而修持。时日圆满现征兆，成就念诵受持大修持。”因此，条件具足而无碍进入修法是近修；进入后半月以上是近近修；除最后一日以外的半月以下是修法；最后之夜获得成就是大修持。如修法仪轨中所说：“以次第安立相联故，称为近修持。入于秘密处而具加持，称为近近修持。任何中断不散乱，以持二圣教故，称为修法。瑜伽暖乐持其力，彼即称为大修持。”如是道、修、结合三者中， 此处修法是时之近修四者。其中，首先近修也有，事先应做的和，所作事业之近修。首先是：会供修法之前，做息增怀诛任何一种的近修，此处因为是道之意乐修，而非必定圆满，所以首先要确定见解，然后在会供道的四种瑜伽上获得稳固，正如《道次第》中所说：“彼等圆满诸戏论，五种仪轨皆已作，五种资具皆圆满，五种密咒支圆满，瑜伽众会之坛城，定能成就诸善愿。”因此，解释那三者，即大空性，悲心幻化，一印，有戏论，一三五聚之坛城，要在广大中略三种任何一种上获得稳固。一个手印分为细微和粗大两种，所以是五种仪轨。五种资具是：其中，誓言见解三摩地，菩提心与及悲心，五种殊胜之资具圆满。
English
That is like the practice of combining offerings. As it says in the Lamrim, "The third is to know as in the case of offerings." The third is: Although it is not a complete practice in one month, but it is calculated by how much is done in six months, etc., but if we calculate here by taking one month as an example, then, from that, "Half a month and half a day is near practice, clear deity, absorption is suitable for the vessel, fifteen halved is practice, absorption alternates to practice. When the number of days is complete and signs appear, accomplishment is recitation and acceptance of great practice." Therefore, when the conditions are gathered and there is no obstacle to entering the practice, it is near practice; after entering, more than half a month is near near practice; less than half a month excluding the last day is practice; obtaining accomplishment on the last night is great practice. As it says in the practice manual, "Because it is connected with the arrangement of the order, it is called near practice. Entering the secret door and having blessings, it is called near near practice. Without any interruption or distraction, because of holding the two holy scriptures, it is called practice. The yogi who holds the power of warmth, that is called great practice." Thus, among the three of path, practice, and combination, Here, practice is the four near practices of time. Among them, first, there is also near practice, what should be done beforehand, and the near practice of the work to be done. The first is: Before the gathering practice, do the near practice of pacifying, increasing, subjugating, or destroying, whichever is done. Here, because it is the practice of the path's intention, not necessarily complete, so first, the view must be determined, and then stability must be obtained on the four yogas of the gathering path, as it says in the Lamrim, "Those who have perfected the elaborations, the five rituals have been completed, the five implements are fully possessed, the five branches of mantra are complete, the mandala of the gathering of yogis, will surely accomplish the needs of goodness." Therefore, explaining those three, namely great emptiness, compassionate illusion, one seal, with elaboration, the mandala of one, three, and five clusters, one must gain stability on any of the three, extensive, intermediate, or concise. One hand seal is divided into subtle and coarse, so there are five rituals. The five implements are: Among them, vows, view, samadhi, bodhicitta, and compassion, the five excellent implements are complete.