Tibetan
གལ་པོའ་རང་འགྲེལ་ལས། རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྔམ་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཅིར་ཡང་གནས་པ་མེད་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་རོལ་པ་ནི་ལྕེ་སྟེ། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྡའ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པས་ཁྱབ་མ་ཞེས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོའ་དབུས་ན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་ཐིག་ལེ་ཧཾ་ཡིག་དཀར་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་གནས་པ་སྟེ། ཐལ་རྒྱུད་ལས། མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་ཐིག་ལེ་ཉིད། །ཧཾ་ཡིག་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། ཞེས་སོ། །ལྟེ་འོག་ན་གཏུམ་མོ་མེའི་རང་བཞིན་རཾ་དང་། སྦར་བྱེད་རླུང་འཁོར་ལ་ཡཾ་ཡིག་དང་བཅས་པའོ། །ཁྱད་པར་ཁོག་གཞུང་ལས། ཟབ་ཕྱིར་བྱང་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཞེས་སོགས་ནས། ངོ་བོ་གསང་བའི་ཁམས་གསུམ་མོ། །ཞེས་པའི་བར་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། བཅོ་བརྒྱད་ཁམས་གསུམ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཅེས་པས་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་གསང་བའི་ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ །དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས། །ཐམས་ཅད་གསུམ་དྲུག་འདྲ། དུ་ཕྱེ་བ་ཡིས། །ཁམས་ནི་གཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཡབ་ཡུམ་གྱི་གསང་བའི་དབང་པོ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྷག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ནི། འཁོོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀུན་གྱི་གཞིར་ལྡན་ཏེ། དེ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་ཡིན་ལ ། ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་ས་བོན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཁུ་བའི་ཟག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཟག་པ་ཅན་ནི་མི་སྲིད་དེ། གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཁམས་ནའང་། འབྱུང་ཆེན་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཟག་པའི་ནང་ནས། སྟོང་པ་དང་སྒྲའི་ཟག་པ་གཉིས་མངོན་གྱུར་དང་། ལྷག་རྣམས་ས་བོན་དུ་ཡོད་པར་བཤད་པའི་འཁོར་བའི་གཞི་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་ནི། གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་འདས་ཆོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་སྤྱན་འགྲེལ་ལས། གསང་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་གཙུག་ལག་ལས་ཡུལ་དབང་པོ་ཤེས་པ་དྲུག་གསུམ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བསྟན་ནས་ཆེ་བ་འདོན་པའི་ཕྱིར་གཏན་ཚིགས་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གསང་བའི་གསུམ་བསྣན་པའོ། །ཞེས་དང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་ཕྱག་རྒྱའི་ཡོན་ཏན་རིལ་དང་བར་བྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ལས་ཅན་རྡོ་རྗེ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་དང་ལྡན་པའི་པདྨ་དང་། རླུང་གི་ཐབས་མཉམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ནང་དང་གསང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
《重要自释》中说，自性空行母名为“怖畏母”，因为没有任何处所可住，而能享受一切受用，这就是舌。又说，内外一切都能传递信息，所以也称为“遍母”。顶轮的中央，安住着普贤王如来的明点，白色“ཧཾ་”（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ཧཾ་）字头朝下。续部《灰烬续》中说：“不变稳固之明点，ཧཾ་（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ཧཾ་）字乃菩提心之精华。”脐下有拙火，其自性为“རཾ་”（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：རཾ་），以及助燃的风轮，伴有“ཡཾ་”（藏文：ཡཾ་，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：ཡཾ་）字。特别是《腹部经》中说：“甚深故，菩提心坛城……”直到“体性乃秘密三界。”以及《金刚事业次第》中说：“十八界三界之精华。”因此，十八界和秘密三界，总共是二十一个。第一个，依据《后续》所说：“境与根识皆，三六似相同，以此分门类，说为十八界。”第二个，父母的秘密根和无二的殊胜菩提心这三者，是轮回和涅槃一切法的所依。而且，有漏的心是身体的种子，身体的漏是菩提心的种子。因此，不可能存在脱离精液之漏的烦恼之漏。即使在无色界中，五大种和五欲的漏之中，显现的是空性和声音的漏，其余的都以种子的形式存在。这是轮回的基础。无漏的法，是产生无二智慧的基础，因此能够圆满涅槃之法的全部功德。对此，《眼经释》中说：“外密咒三者，以及论典的根本，从境、根、识六三十八的阐述中，为了突出其殊胜，用两种理证阐述了二十一界，即加上了秘密的三界。”并且，十八界的根本是手印的功德，是圆满和中介的所依之事业的金刚，以及具有功德之聚的莲花，和风之方便融为一体所生的智慧，从所依和能依的角度来说，是内和秘密的菩提心。
English
In the "Important Self-Commentary," it is said that the self-nature dakini is called "Terrifying Mother," because there is no place to dwell, and she enjoys all enjoyments, which is the tongue. It is also said that she is called "Pervading Mother" because she can transmit information both internally and externally. In the center of the crown chakra, the bindu of Samantabhadra is situated, with the white letter "ཧཾ་" (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: ཧཾ་) facing downwards. The Tantra "Ashes Tantra" says: "The unchanging and stable bindu, the letter ཧཾ་ (Tibetan: ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, Chinese literal meaning: ཧཾ་) is the essence of Bodhicitta." Below the navel is Tummo, whose nature is "རཾ་" (Tibetan: རཾ་, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Roman transliteration: raṃ, Chinese literal meaning: རཾ་), and the wind-wheel that helps to ignite it, accompanied by the letter "ཡཾ་" (Tibetan: ཡཾ་, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Roman transliteration: yaṃ, Chinese literal meaning: ཡཾ་). In particular, the "Abdominal Sutra" says: "Because it is profound, the Bodhicitta mandala..." up to "The essence is the secret three realms." And the "Vajra Action Sequence" says: "The essence of the eighteen realms is the three realms." Therefore, the eighteen realms and the secret three realms, in total, are twenty-one. The first, according to the "Later Sutra": "Objects and faculties are all, three sixes are similar, by dividing them, they are said to be eighteen realms." The second, the secret faculties of the father and mother, and the three unsurpassed Bodhicittas, are the basis of all phenomena of samsara and nirvana. Moreover, the mind with outflows is the seed of the body, and the outflow of the body is the seed of Bodhicitta. Therefore, it is impossible to have afflictive outflows that are separate from the outflow of semen. Even in the formless realm, among the outflows of the five great elements and the five desires, the outflows of emptiness and sound are manifest, and the rest exist in the form of seeds. This is the basis of samsara. The uncontaminated dharma is the basis for the arising of non-dual wisdom, therefore it is able to perfect all the qualities of nirvana dharma. In this regard, the "Eye Sutra Commentary" says: "The three outer secret mantras, and the root of the treatises, from the explanation of the six three eighteens of objects, faculties, and consciousness, in order to highlight their excellence, the twenty-one realms are explained with two reasons, that is, the addition of the secret three realms." Furthermore, the root of the eighteen realms is the merit of the mudra, the vajra that is the activity of the support that completes and mediates, and the lotus that possesses the collection of merits, and the wisdom born from the union of the means of wind, from the perspective of the support and the supported, is the inner and secret Bodhicitta.
Tibetan
་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཞེས་སོ། །དེ་དག་ལ་ནང་བྱང་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་ཏེ། སྔར་ཕྱིའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། ཁམས་གསུམ་སྙིང་པོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་ འཁོར་དུ་ལས་རིམ་ལས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་གསང་བ་བྱང་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། སྟེང་སྒོ་འཁོར་ལོ་འཇུ་འདུལ་དང་། འོག་སྒོ་ཐིག་ལེ་དྲོད་དབབ་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་འཕོ་མེད་དུ་བཅིངས་པ་ལས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་ནོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདུས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །བདུན་པ་ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གང་ཞིག་རྟེན་དང་གང་ཟག་དང་ཡོ་བྱད་ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཚོགས་ནི་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གསུམ། །ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པའོ། །དེ་རེ་རེའང་སྐབས་ཀྱི་གསུམ་གསུམ་སྟེ། སྐལ་ལྡན་མི་དང་དགྱེས་ལྡན་ལྷ། །འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ལྔ་སོགས་སོ། །ཞེས་པས་དབྱེ་ན་སྐལ་ལྡན་མིའི། འབྱོར་ལྡན་ཡོ་བྱད་ཀྱི། དགྱེས་ལྡན་ལྷའི་ཚོགས་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་ཚོགས་ཆེན་པོ་བསྣན་པས་བཞིའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཐབས་ཤེས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་འདུས་པ་སྟེ། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ལས། སྐྱེ་བོ་མཛའ་བ་ཀུན་ཚོགས་པ། །རྣལ་འབྱོར་འདུས་པའི་ཚོགས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ཡོ་བྱད་ལྔ་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཡོ་བྱད་ཚང་བས་ན། །བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཚོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྲུང་མ་དང་བཅས་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་གཟུགས་བརྙན་བཀོད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷ་དང་དམ་ཅན་ཀུན་འདུས་པ། །འདུས་པ་ཆེན་པོའ་ཚོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། དེ་དག་ལ་མ་འགགས་པར་སྤྱད་པས་བསོད་ནམས་དང་། སྤྱོད་བཞིན་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ལས། ཐམས་ཅད་སྤྱོད་ལ་མི་འཛིན་པ། །ཚོགས་གཉིས་རྒྱུན་དུ་རྫོགས་བྱེད་པས། །ཚོགས་ཆེན་པོ་རུ་ངེས་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། ། དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། གཞི་དང་གཞུང་གིས་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་བཞི་ལ། །བསྙེན་སྒྲུབ་བཞི་ཡིས་གཞུང་བསྲང་བའང་། །གང་དག་མོས་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཞི་དང་ཁྲོ
Chinese
之坛城，如是说。那些被称为内菩提心之坛城，如先前所说。三界心髓与十八眷属在事业次第中已述说。第三，秘密菩提心乐空智慧之坛城，以上门脉轮的摄持，下门明点暖乐的要诀，系缚于不退转，由此体验乐空智慧。如《喜金刚》所说：坛城即是心髓，菩提心乃大乐，取受之故名坛城，聚集即是坛城。如是说。第七，总集会众之坛城，即是所依、有情与特殊物品的集合。如《根本续》所说：会众是三种财富，总集有一三五。每一个又各有三种，即具缘之人、喜乐之神、丰饶之物等五种。如是区分，则有具缘之人的会众、丰饶之物的会众、喜乐之神的会众三种，加上大集会，共四种。第一种是，方便与智慧双运的圣者聚集。如《释续金刚》所说：众生友善皆聚集，瑜伽士聚集名会众。如是说。第二种是，五种特殊物品等的集合。如彼经所说：瑜伽士物品圆满故，安乐受用说为会众。如是说。第三种是，具有所依与能依的智慧坛城，以及护法等，为成就之所依而安置佛像并修习等。如彼经所说：诸神与誓言者皆聚集，大集会中说为会众。如是说。第四种是，对以上这些无有阻碍地享用，从而圆满福德，并在享用时不住着，以智慧摄持，从而圆满智慧之会众，即是大集会。如彼经所说：一切享用而不执着，恒时圆满二资粮，故决定说为大集会。如是说。 这些事业的次第是，如《道次第》所说：以基与根本而得圆满，五种圆满与四种，以四种亲近修持而正直根本，任何随顺意乐者，寂静与忿怒。
English
That is the mandala. These are known as the inner bodhicitta mandala, as explained earlier. The essence of the three realms and the eighteen retinues are mentioned in the sequence of activities. Third, the secret bodhicitta bliss-wisdom mandala is where one experiences bliss-wisdom by binding the upper gate wheel with the essence of grasping and controlling, and the lower gate with the essence of dripping warmth and immovability. As it says in the Hevajra Tantra: "Mandala is said to be the essence, bodhicitta is great bliss. Because it is taken, it is the mandala. Gathering is said to be the mandala." As it is said. Seventh, the mandala of the gathering of assemblies is the gathering of supports, individuals, and special objects. As it says in the root text: "The assembly is three kinds of wealth, the gathering is one, three, or five." Each of these is three in each case: fortunate people, joyful deities, and five kinds of wealthy objects. If divided in this way, there are three assemblies: the assembly of fortunate people, the assembly of wealthy objects, and the assembly of joyful deities. Adding the great assembly makes four. The first is the gathering of noble beings who are united in skillful means and wisdom. As it says in the explanatory tantra Vajra: "All friendly beings gather, yogis gather, it is called an assembly." As it is said. The second is the gathering of five special objects and so on. As it says there: "Because the yogi's objects are complete, bliss and enjoyment are said to be an assembly." As it is said. The third is the wisdom mandala with supports and supported, along with protectors, arranging images as supports for accomplishments and meditating, and so on. As it says there: "All deities and oath-bound ones gather, in the great assembly it is said to be an assembly." As it is said. The fourth is the great assembly, which is the completion of merit by using these without hindrance, and the completion of the wisdom assembly by seizing wisdom that does not focus on the act of using. As it says there: "Not grasping at all uses, constantly completing the two assemblies, therefore it is definitely said to be the great assembly." As it is said. The sequence of these activities is, as it says in the Lamrim: "It is completed by the basis and the text, five perfections and four, straightening the text with four approaches and accomplishments, according to whatever one desires, peaceful and wrathful.