Tibetan
་པོས། ནུབ་དང་པོར་ས་གཞི་མཉམ་པའི་ཆོ་ག་ལས་ས་བསྲུང་བ་ཡན་ཆད་བྱ། གཉིས་པར། བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་རབ་གནས་དང་། སྒྲུབ་ཆེན་དང་འབྲེལ་བར་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་ན་དེའི་ལྷག་གནས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་དུ་ས་བཟུང་བ་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་པའི་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་ག་རྣམས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལ། བཤགས་པ་བྱ་ཞིང་མཚམས་གཅོད་པ། མ་ཏྲཾ་མནན་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་ཞིང་རྒྱན་དགྲམ་པ། ནུབ་དང་པོ་བསྙེན་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ། བཤགས་སྐོང་བྱ་བ་དང་། མཚམས་གཅོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་བཤགས་སུ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ། འབུམ་སྡེ་ལྔའམ་དཔང་སྡུད་སོགས་བཀའ་ཀློག་པ། སཱཙྪ་གདབ་པ། གཏོར་མ་གཏང་བ། སྲོག་བསླུ། ལམ་འཕྲང་གསོ་བ་སོགས་རྒྱབ་རིམ་ཅི་འགྲུབ་བྱ། བར་བཤགས་ སུ་དོང་སྤྲུགས་འདོན། ནང་བཤགས་སུ་རུ་ཆེན་བཞིའི་བཤགས་པ་རྣམས་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱི་རོལ་མཆོད་པའི་ལས་རྫོགས་ཏེ། །ཕྱི་བཅད་བསྲུང་སྒོ་རིམ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡང་དག་རྩ་བ་ལས་ཀྱང་། འབྱུང་པོའ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཀྱང་། །གསང་བའི་དོན་གྱི་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ཏེ་བསྐྲད་ནས་མཚམས་གཅད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་བཞེས་རྒྱས་པའི་ཚེ་མཚམས་དགུ་ཕྲུགས་སུ་གཅོད་པར་མཛད་ཀྱང་། འདིར་བསྡུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཕྱི་དང་། ནང་དང་། གསང་བའི་མཚམས་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་གོམ་པ་བདུན་ཅུའི་སར་རྒྱལ་ཆེན་བཞི་དང་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུའི་ཐོ་གཟུག་པས་ཕྱོགས་སོ་སོའ་གནས་ནས་བར་མཚམས་མེད་པར་སྲུང་བར་བསམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཕྱོགས་བཞིར་ཐོ་བཞི་བཙུགས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་སྡེ་བཞི་ལ། །ཕྱི་མཚམས་གཅད་པའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཕྱི་མཚམས་སྲུང་བར་ཞལ་བཞེས་པའི། །མཐུ་ཆེན་ཕྱོགས་སྐྱོང་འཁོར་བཅས་ལ། །གཏོར་མ་ཆ་རེ་བྱིན་ནས་ཀྱང་། །ཕྱི་མཚམས་བསྲུང་བའི་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནང་མཚམས་ལ། དམ་སྲི་མནན་པ། སྒོ་བྱང་གདགས་པ། ཁྲོ་བཅུས་བགེགས་ལ་ཕུར་བུ་གདབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཀྱང་བཀའ་བསྒོ་ལོག་པས་དམ་ཚིག་ཅན་ལ་གནོད་པའི་དམ་སྲིར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་སྔོན་དམ་འདྲེས་ཟིན་པའི་ཕྱིར་མཚམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པས། ར་སོག་ལ་ལིངྒ་བྲིས་ཏེ་སྒྲུབ་ཁང་གི་ཐེམ་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མནན་ཅིང་བྲོས་བརྡུངས་པས་བསྐལ་མཐའི་བར་དུ་ལྡང་མི་ནུས་པར་བསམ་པའོ། །དེའང་ཀུན་འདུས་ལས། རྐྱེན་གྱི་བར་ཆད་བསལ་བ་དང་། །གསང་བའི་མན་ངག་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། །འཇུག་སྲེད་དམ་སྲི་མནན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ར་སོག་ལ་བྲིས་པའི་བགེགས་ལིང་གི་སྙིང་གར་ཕུར་བུ་བཏབ་སྟེ་གཤིན་རྗེའི་གནས་སུ་བསྐྲད་པར་བསམ་ཞིང་། སྒོའི་འོག་ཏུ་མགོ་ཐུར་བསྟན་གྱིས་གདགས་སོ། །དེ་དང་ཐད་ཀའི་སྒོ་གོང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྷའི་སྒོ་བྱང་ནི། ལུག་གམ་རྐྱང་གི་སོག་པ་ལ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུ་བྲིས་པ་གདགས་པས་ཇི་སྲིད་སྒྲུབ་པ་ མ་ཐོན་གྱི་བར་དུ་ཕྱིའི་བར་གཅོད་ནང་དང་། ནང་གི་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་མི་གཏོང་བའི་ཕྲིན་ལས་བྱེད་པར་བསམ་པའོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་ཡི། །ཕྱི་ནང་སྒོ་བྱང་གདགས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འཁྱིལ་བའི་སྒོ་བྱང་བཏགས་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་བཅུག་པས་དམངས་ཆམ་ལ་ཕེབས་པ་ལྟར། བགེགས་ཕྲན་རྣམས་ལྡང་མི་ནུས་པའི་ཆེད་དུ་བགེགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་ལ་ཕུར་བུ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། བྱུག་བདུག་གིས་ཕུར་བུ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད་ནས། བདག་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཕུར་བུ་རྣམས་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ལ། ཊ་ཀི་རཱ་ཛས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་བཀུག་ནས་གདན་དུ་བཏིང་བ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱིས་ཕུར་བུ་བཏབ་པས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་སྦྲགས་པར་བསམ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བཅུ་ཕབ་ནས་མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་གསོལ་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། འཇིགས་བྱེད་དབང་དུ་བདག་ཞུགས་ནས། །ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་འཁོར་དུ་བྱ། །གདན་དུ་གཟིར་ཞིང་ཕུར་བུས་གདབ། །རང་བཞིན་ཕབ་ལ་མཆོད་བསྟོད་དེ། །བར་ཆད་ཏིང་འཛིན་མཆོག་གིས་བཟློག །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་ས་བསྲུང་བའི་ཚེ་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཕུར་གདབ་བྱས་གྲུབ་པ་ཞིག་ན། འདིར་སྔར་བཏབ་པའི་ཕུར་བུ་རྣམས་ལ་ཕྲིན་ལས་བསྐུལ་བ་རིགས་པར་མཐོང་ཞེས་རྗེ་བླ་མས་གསུང་བ་ལྟར་ལེགས་པས་བསྐྱར་ནས་གདབ་མི་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚམས་ཏེ། མདོ་ལས། མཚམས་མེད་པ་ལ་མཚམས་བཅད་པ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་ལས། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཚམས་གཅོད་ཚར་བའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ། མནན་པར་བྱ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་བསྲུང་བྱ་སྟེ། །སྲིན་པོའ་རྒྱལ་པོ་ཚུལ་བཞིན་མནན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་མ་ཏྲཾ་རཱུ་ཏྲའི་གཟུགས་བཅས་ཏེ། དགུག་བསྒྲལ་སྤར་ལ་རོལ་པའི་བྲོས་མནན་ཅིང་སྦྱངས་ཏེ་ཁོག་པ་གཞལ་ཡས་ཁང
Chinese
པོས། 首先在平整地面的仪式中，进行到守护土地为止。其次，进行宝瓶等支分的加持，如果与大成就相关联而为弟子灌顶，则进行其剩余部分，以及在金刚事业次第中被称为“占据土地”的诸神准备仪式。第三，进行忏悔和结界，压制母鬼（མ་ཏྲཾ，梵文天城体：मातृ，梵文罗马音：mātṛ，汉语字面意思：母亲），绘制坛城并陈设装饰，开始最初的修持事业。第一项中，有忏罪补阙和结界两部分。第一部分有三项：外忏悔中，供养三宝，念诵《十万颂》五部或证人集合等经典，树立泥塔（སཱཙྪ，梵文天城体：，梵文罗马音：sāccha，汉语字面意思：），施放朵玛，赎命，修复道路等，尽力完成各种后续事宜。中忏悔中，念诵驱魔仪轨。内忏悔中，进行四大根本忏悔。第二项是，如《道次第》所说：“外供事业圆满后，依次进行外结界守护。”又如《真实根本》所说：“施放鬼神朵玛后，进行秘密意义的事业。”因此，向鬼神施放朵玛并驱逐后，进行结界。通常在隆重的仪式中，会进行九重结界，但这里为了简略，只进行外、内、密三种结界。第一种是，在修行室外七十步的地方，竖立四大天王和十方守护神的旗帜，观想从各个方向的位置无间断地守护。正如《黑汝嘎总集》所说：“在四方竖立四根旗帜后，委托四大天王，进行外结界的事务。向承诺守护外结界的，具有强大力量的十方守护神及其眷属，分别给予朵玛，委托守护外结界的事务。”第二种是内结界，压制恶誓鬼，悬挂门牌，十忿怒尊以橛降伏障碍。第一种是，以前进入密咒之门，但因违背教令而变成损害具誓者的恶誓鬼，因为以前已经与誓言相混杂，所以其他的结界方法无法奏效。因此，在红色的土坯上绘制林伽（ལིངྒ，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马音：liṅga，汉语字面意思：），压在修行室的门槛外，并进行鞭打，观想直到劫末都无法起身。这也是《总集》中
English
Pos. First, in the ritual of leveling the ground, proceed up to protecting the land. Secondly, perform the consecration of the vase and other parts, and if empowering disciples in connection with the great accomplishment, perform its remaining part, as well as the ritual of preparing the deities called "occupying the land" in the Vajra Karma sequence. Thirdly, perform confession and demarcation, suppress Matram (མ་ཏྲཾ，梵文天城体：मातृ，梵文罗马音：mātṛ，Literal meaning: Mother), draw the mandala and arrange the decorations, and engage in the initial practice activities. In the first item, there are two parts: confession and completion, and demarcation. The first part has three items: in the outer confession, offer to the Three Jewels, recite the five sections of the Hundred Thousand Verses or collect witnesses, erect Stupas (སཱཙྪ，梵文天城体：，梵文罗马音：sāccha，Literal meaning: ), offer Torma, ransom life, repair roads, etc., and accomplish as many subsequent matters as possible. In the intermediate confession, recite the exorcism ritual. In the inner confession, perform the confessions of the four great roots. The second item is, as stated in the Lamrim: "After the outer offering activities are completed, perform the outer demarcation and protection gates in order." Also, as stated in the Yangdag Root: "After offering Torma to the Bhutas, perform the activities of secret meaning." Therefore, after giving Torma to the Bhutas and expelling them, perform the demarcation. Usually, in grand ceremonies, ninefold demarcation is performed, but here, for brevity, only the outer, inner, and secret demarcations are performed. The first is, at seventy steps outside the retreat room, erect the banners of the Four Great Kings and the Ten Direction Guardians, and contemplate that they protect from their respective positions without interruption. As stated in the Heruka Galpo: "After erecting four banners in the four directions, entrust the Four Great Kings with the task of outer demarcation. To the powerful Ten Direction Guardians and their retinues who have promised to protect the outer demarcation, give each a portion of Torma, and entrust them with the task of protecting the outer demarcation." The second is the inner demarcation, suppressing the Dam Sri, hanging door plaques, and the Ten Wrathful Ones driving stakes into the obstacles. The first is that those who previously entered the gate of secret mantra but became Dam Sri who harm those with vows due to violating the command, because they have already mingled with the vows, other demarcation methods are ineffective. Therefore, draw a Linga (ལིངྒ，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马音：liṅga，Literal meaning: ) on a red brick, press it outside the threshold of the retreat room, and whip it, contemplating that it cannot rise until the end of the Kalpa. This is also in the General Collection.
Chinese
又说：为了消除灾难的障碍，为了运用秘密的口诀，应当镇压入魔或厉鬼。这是第二种方法：在写有羊肉的替身偶人的心间，打入橛，观想将其驱逐到阎罗王的处所。将其头朝下悬挂在门下。在正对的门上方，悬挂智慧本尊的门牌，即在羊或骟马的肩胛骨上，绘制阎罗王的形象。这样，在修法未完成之前，可以防止外来的障碍进入，并防止内部的成就外泄。这里，在黑鲁嘎·嘎波（忿怒黑鲁嘎）中说：“应悬挂内外门牌，即法王甘露。”因此，即使悬挂环绕的门牌，也没有冲突。第三种方法：就像国王入狱，民众臣服一样，为了使小鬼们无法兴起，应当将橛打在鬼怪的首领——十方守护神身上。用涂香和熏香使橛产生光辉，自己以嗔怒金刚的傲慢，将橛观想为忿怒十尊父母，然后用扎吉惹匝（梵文：Taki Raja）迎请十方守护神，铺设在座垫上，由断除鬼怪者打入橛，观想与金色的地面结合，降下智慧的忿怒十尊，进行供养和赞颂。就像道次第中所说：“我融入怖畏金刚，忿怒男女作为眷属，在座垫上压迫，用橛镇压，降下自性，进行供养和赞颂，用殊胜的等持遣除障碍。”如果守护地界时，已经完成了打橛于十方守护神的方法，那么在这里，对先前打入的橛进行事业的催动，我认为是合理的。就像宗喀巴大师所说的那样，这样做很好，不需要重新打入。第三种是无相、无分别的界限。如经部中说：“对无界限者划定界限，这是瑜伽士的事业。”第二种是：在外、内、秘密的界限划定完毕之后，应当进行镇压。如道次第中所说：“外、内、秘密应当守护，如法镇压罗刹之王。”因此，应当以母咒鲁扎（梵文：Matram Rudra）的形象，进行勾招、杀害、抛掷的游戏，镇压并调伏逃脱者，使之成为宫殿的腹部。
English
Also, it is said: In order to eliminate the obstacles of calamities, and in order to use the secret instructions, one should suppress the entering demons or evil spirits. This is the second method: In the heart of the effigy of the obstacle, which is written on mutton, drive a peg, and visualize expelling it to the abode of Yama. Hang it upside down under the door. On the lintel of the door directly opposite, hang the door plaque of the wisdom deity, that is, on the shoulder blade of a sheep or a castrated horse, draw the image of Yama. In this way, until the accomplishment is achieved, it is thought that it performs the function of preventing external obstacles from entering and preventing internal accomplishments from being released. Here, in Heruka Galpo (Wrathful Heruka), it is said: "One should hang the inner and outer door plaques, that is, the nectar of the Dharma King." Therefore, even if a circular door plaque is hung, it is not seen as contradictory. The third method: Just as when a king is imprisoned, the people submit, in order to prevent the minor demons from rising up, one should drive pegs into the chief of the obstacles, the ten directional guardians. By anointing and fumigating, generate the splendor of the pegs. With the arrogance of one's own anger vajra, visualize the pegs as the ten wrathful deities, male and female. Then, with Taki Raja (梵文，Taki Raja，梵文羅馬擬音，Taki Raja，汉语字面意思：扎吉惹匝), summon the ten directional guardians, spread them on the seat, and have the one who eliminates the obstacles drive in the pegs, visualizing them as being combined with the golden ground. Descend the ten wisdom wrathful deities, and perform offerings and praises. As it is said in the Lamrim: "I enter into the power of Bhairava, with wrathful males and females as attendants, oppress them on the seat, suppress them with pegs, descend their nature, and perform offerings and praises, and dispel obstacles with supreme samadhi." If, at the time of guarding the ground, the method of driving pegs into the ten directional guardians has already been completed, then here, it is reasonable to incite the activities of the pegs that were previously driven in. As Je Tsongkhapa said, it is good to do so, and there is no need to drive them in again. The third is the boundary of the uncharacterized, non-conceptual. As it is said in the Sutra: "To set a boundary for the unbounded, this is the activity of a yogi." The second is: After the outer, inner, and secret boundaries have been demarcated, one should suppress. As it is said in the Lamrim: "The outer, inner, and secret should be guarded, and the king of the Rakshasas should be suppressed according to the Dharma." Therefore, one should take the form of Matram Rudra (梵文，Matram Rudra，梵文羅馬擬音，Matram Rudra，汉语字面意思：母咒鲁扎), and engage in the play of hooking, killing, and throwing, suppressing and subduing those who escape, making them the belly of the palace.