Tibetan
་དཔའ་རྣམས་དབང་རྩའི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་འགོད་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཐུབ་དྲུག་རེ་རེ་ལའང་སྟོང་ཚང་བར་བསྒོམས་པས་སྟོང་ཚོ་དྲུག་སྟེ། མདོར་ན་སྟོང་ཚོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། དེ་ལྟར་གཙོ་མཆོག་ ལྡན་བྱས་ནས། །བྱ་བྱེད་རིགས་བཞིའང་སྟོང་བསྒོམ་བྱ། །བཅུ་གཉིས་དྲུག་གི་འོད་འཕྲོ་འབར།། ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུས་གཅིག་གསལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལ་སོགས་པ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པས། སྟོང་དང་ཉི་ཁྲི་བཞི་སྟོང་པོ་དེ་དག་ལ་གོམས་པ་ལས་སུ་རུང་ནས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་གདན་དང་རྒྱན། །བདེ་གཤེགས་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་བསྒོམ། །བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད་ལ་བསླབ། །ཅེས་སོ། །ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། རྒྱུད་འདིར་རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་པ་ཚིག་ཟིན་ལ་དངོས་སུ་མ་བྱུང་ནའང་། ཞི་བའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་པའོ། །དེའང་ཇི་ལྟར་འགོད་ཅེ་ན། འདིའང་གསུམ་སྟེ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དང་། བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའི་དང་། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་སྟེ། ང་བརྒྱད་པ་ཆ་ལྔ་པོའ་གྲངས་བསྡོམས་ན་ཉིས་བརྒྱ་དང་དགུ་བཅུ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད་མ་གཏོགས་པའི་ལྷ་ཉིས་བརྒྱ་སོ་གཉིས་ལ་རེ་རེ་ཞིང་དབང་བསྐུར་གྱི་ལྷ་ལྔ་ལྔའི་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབུ་རྒྱན་གྱི་ལྷ་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའོ། །དེ་ཉིད་སྔར་གྱི་ཉིས་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་ལ་བསྣན་པས་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྟེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ལ་ཚང་བར་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་བཀོད་པ་ལྔ་བཅུ་བརྒྱད། །ཆ་ལྔའི་གྲངས་ནི་ཉིས་བརྒྱ་དང་། །དགུ་བཅུའི་ལྷ་རྣམས་ཡན་ལག་ལྡན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ལྷ་ང་བརྒྱད་ནི། བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབུ་ལ་བུདྡྷ། ལག་གཡས་སུ་བཛྲ། གཡོན་དུ་རཏྣ། རྐང་གཡས་ཀརྨ། གཡོན་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀ ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་རྟེན་ནང་རྩར་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད། ཕྱི་རྩར་སིདྷ་མ་བརྒྱད། ཡན་ལག་བཞི་ལ་སྒོ་མ་བཞི། སྒལ་ཚིགས་ཉེར་བརྒྱད་ལ་དབང་མོ་སྟེ་ལྷ་ལྔ་བཅུ་ང་གསུམ
Chinese
了解勇士们如何安住于脉的外与内之后，对每位能者都圆满观修空性，即是六空性。总而言之，观修二十四空性，即是修学二万四千尊之坛城。如《道次第》所说：“如是具足主尊已，行事四族亦修空，十二与六光芒耀，二万四千一时明。”第三，如“彼等不可思议”所说，习惯于空性与二万四千尊之后，将一切事物观修成身与智慧的坛城，即是修学任运成就之坛城。如《道次第》所说：“十方无余为宫殿，日月星辰座与饰，诸逝善坛城无余观，修学任运成就者。”忿怒尊之坛城，虽然此续中未在字面上明确阐述其名相，但应理解为是依寂静之势而知晓。那么如何安立呢？此亦有三，即修学四千四百五十之坛城，七万六千八百五十之坛城，以及任运成就之坛城。第一，方便之五十八尊神，智慧之五十八尊神，身语意三处加持之五十八尊神，每位五十八尊神分为五部分，总数为二百九十。除了智慧之五十八尊神之外，其余二百三十二尊神，每位都具备五种灌顶神之支分，因此顶饰之神为一千一百六十尊。将此数加上之前的二百九十，即为四千四百五十尊，对主尊父母二者圆满观修。如《道次第》所说：“支分安布五十八，五分之数为二百，九十之神具支分。”其中，方便之五十八尊神为：金刚黑汝嘎之顶为佛陀，右手为金刚（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），左手为宝（藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝），右足为业（藏文：ཀརྨ，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业），左足为莲花黑汝嘎。八众之灌顶所依，内脉为八 गौरी 玛，外脉为八 സിദ്ധ 玛，四肢为四门母，二十八根脊椎为自在母，共五十三尊神。
English
Having understood how the heroes are established in the outer and inner channels, one meditates on emptiness completely for each of the six possible ones, which are the six emptinesses. In short, meditating on the twenty-four emptinesses is to train in the mandala of the twenty-four thousand. As it says in the Lamrim: "Having thus possessed the chief lord, the four castes of actions are also to be meditated on as empty. The light of twelve and six shines forth, the twenty-four thousand are clear at once." Thirdly, as it says, "These and others are inconceivable," having become accustomed to emptiness and the twenty-four thousand, meditating on all things as the mandala of body and wisdom is to train in the spontaneously accomplished mandala. As it says in the Lamrim: "The ten directions are all palaces, the sun, moon, planets, and stars are seats and ornaments, all the Sugata mandalas are meditated upon, one trains in spontaneous accomplishment." As for the mandala of the wrathful ones, although the enumeration of terms does not actually appear explicitly in this tantra, it should be understood as being known by the force of the peaceful ones. How then is it established? This also has three, namely, training in the mandala of four thousand four hundred and fifty, the mandala of seventy-six thousand eight hundred and fifty, and the spontaneously accomplished mandala. First, the fifty-eight deities of method, the fifty-eight deities of wisdom, the fifty-eight deities of blessing in the three places of body, speech, and mind, each of the fifty-eight deities is divided into five parts, the total number is two hundred and ninety. Apart from the fifty-eight deities of wisdom, the other two hundred and thirty-two deities each possess the limbs of five empowerment deities, therefore the crown deities are one thousand one hundred and sixty. Adding this number to the previous two hundred and ninety, it becomes four thousand four hundred and fifty, meditating completely on the two main father and mother. As it says in the Lamrim: "The arrangement of limbs is fifty-eight, the number of five parts is two hundred, the ninety deities possess limbs." Among them, the fifty-eight deities of method are: On the head of Vajra Heruka is Buddha, in the right hand is Vajra (藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚), in the left hand is Ratna (藏文：རཏྣ，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：宝), in the right foot is Karma (藏文：ཀརྨ，梵文天城体：कर्म，梵文罗马拟音：karma，汉语字面意思：业), in the left foot is Padma Heruka. The support for the empowerment of the eight assemblies, in the inner channels are the eight Gauris, in the outer channels are the eight Siddhas, on the four limbs are the four gatekeepers, on the twenty-eight vertebrae are the free mothers, totaling fifty-three deities.
Tibetan
་དང་། ཡུམ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷཱི་མའི་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་འགོད་ཅིང་། ཤེས་རབ་བྱིན་དབང་ གསུམ་གྱི་ལྷའི་འགོད་ཚུལ་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གང་རྩ་ལྷར་སོང་བའི་ཤུལ་དུ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་འགོད་པའི་ཚུལ་གྱིས། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཡན་ལག་གི་ལྷ་བཀོད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་རྣམས་ལའང་སྦྱོར་ཏེ། ཁྲག་འཐུང་རིགས་ལྔ་ཟུང་རེ་རེ་དང་འཁོར་གནས་ཡུལ་སྒོ་དབང་སྟེ་ལྷ་མོ་ཡ་ཞེ་བརྒྱད་པོ་རེ་རེ་ལ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་རེ་རེ་སྟེ། མདོར་ན་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཚོ་ང་གསུམ་ལ་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུའོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འཁོར་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ལྔ་གང་དུ་འགོད་ཅེ་ན། ལུས་ཀྱི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཡབ་ལྔ་དང་ལྷ་གཞན་རྣམས་གཡོན་ཕྱོགས་སུ་འགོད་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་ཏེ། དཔེར་ན་མགོ་བོའ་གཡས་སུ་བུདྡྷ་ཁྲག་འཐུང་དང་། གཡོན་དུ་བུདྡྷ་ཀྲོ་དྷཱི་མ། ལག་གཡས་ཀྱི་རྩའི་མདུན་དུ་བཛྲ་དང་རྒྱབ་ཏུ་རཏྣ་ཧེ་རུ་ཀ གཡོན་གྱི་མདུན་རྒྱབ་ཏུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཡུམ་འགོད་པ་སོགས་རིགས་འགྲེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཞི་བ་ལྟར་རོ། །དྲུག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། གང་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྟོགས་པ་དང་བསྒོམ་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། བྱང་སེམས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡང་། །གནས་བཞི་ཁམས་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཞེས་པས་ཕྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྩ་རླུང་། ནང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐིག་ལེ། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྔ་མ་སྔ་མ་རྟེན་དང་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ཟབ་ཕྱིར་བྱང་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་ཐ་སྙད་གཉིས། །དབྱེ་བས་ཕྱི་ནང་མཐར་ཐུག་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྩ་དང་རླུང་གཉིས་ཀྱི། ཐོག་མར་རྩ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །སྲོག་ཤིང་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི། །ཞེས་པས། རྩ་གསུམ་དང་། འཁོར་ལོའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་གསང་གནས་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་དུ་རྩ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྲོག་ཤིང་གི་ཚུལ་དུ་ཡར་སྣ་སྨིན་མཚམས་སུ་ཟུག་པ། དེའི་གཡས་ན་རོ་མ་དང་། གཡོན་ན་རྐྱང་མ་གཉིས་ཡར་སྣ་སྣ་སྦུག་ཏུ་ཟུག་སྟེ་སྨིན་མཚམས་ ནས་སུམ་གཤིབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སོང་བའི་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་སོ་
Chinese
并且，在金刚忿怒母的五个分支上安置五部佛母。智慧灌顶三尊的安置方式很容易理解。第二种是，在任何根本尊的位置上安置金刚黑鲁嘎的方式，就像主尊父母安置分支本尊一样，其他的也同样适用。五部饮血尊各自成对，以及眷属处所门权等四十八位明妃，每一位都有四千一百五十位眷属。总之，五十三组四千一百五十位眷属共有七万六千八百五十位。即使如此，对于眷属明妃们，五部饮血尊父安置在哪里呢？区别仅仅在于身体的右侧安置五部父佛，其他本尊安置在左侧。例如，头部的右侧安置佛饮血尊，左侧安置佛忿怒母。右手的脉前安置金刚，脉后安置宝生黑鲁嘎，左手的前后安置这两位的佛母等，要知道类比。第三，桑耶寺自成殿的坛城就像寂静本尊一样。第六，菩提心坛城是，依靠任何脉、气、明点来证悟和修习菩提心大乐的方法。如《眼解》中所说：“菩提心内外秘密，四处三界智慧大。”因此，外菩提心是脉气，内菩提心是明点，秘密菩提心是大乐的智慧。这些也是前者是后者的所依，后者是前者的能依。如《腹部经》中所说：“为了甚深，菩提心坛城是，所依和能依两种说法，通过区分内外最终改变。”对此，首先外菩提心坛城有脉和气两种。首先是脉，如《幻化根本庄严经》中所说：“三有众生的一切，有三命脉和四轮。”因此，有三脉和四轮。第一种是，身体的中央从密处到顶轮，脉阿瓦都帝像命脉一样，向上端插入眉间。它的右侧是罗玛，左侧是江玛，两者的上端插入鼻孔，从眉间 开始以三岔的方式到达四个轮的中心。
English
And, on the five branches of the Vajra Krodhi Mother, place the five consorts of the families. The method of placing the three deities of the wisdom empowerment is easy to understand. The second is, the method of placing Vajra Heruka in the place where any root deity has gone, just as the main deity, the father and mother, place the branch deities, so too should it be applied to the others. The five families of blood drinkers, each pair, and the retinue, place, door, power, etc., each of the forty-eight goddesses has four thousand one hundred and fifty retinue members each. In short, the fifty-three groups of four thousand one hundred and fifty retinue members total seventy-six thousand eight hundred and fifty. Even so, where are the five blood-drinking fathers placed for the retinue goddesses? The difference is only that the five fathers and other deities are placed on the right side of the body, and the others are placed on the left side. For example, Buddha Blood Drinker is placed on the right side of the head, and Buddha Krodhi Mother is placed on the left side. Vajra is placed in front of the vein of the right hand, and Ratna Heruka is placed behind it. The consorts of these two are placed in front and behind the left hand, etc. One should know the analogy. Third, the mandala of Samye Lhundrup is like the peaceful deities. Sixth, the Bodhicitta Mandala is, the method of realizing and meditating on the great bliss of Bodhicitta by relying on any nadi, prana, and bindu. As it is said in the Eye Commentary: "The outer, inner, and secret Bodhicitta, the four places, three realms, are great wisdom." Therefore, the outer Bodhicitta is the nadi and prana, the inner Bodhicitta is the bindu, and the secret Bodhicitta is the wisdom of great bliss. These are also the former being the basis of the latter, and the latter being dependent on the former. As it is said in the Abdominal Scripture: "For the sake of profundity, the Bodhicitta Mandala is, the two terms basis and dependent, by distinguishing outer and inner, ultimately change." On this, first, the outer Bodhicitta Mandala has two, nadi and prana. First is the nadi, as it is said in the Root Tantra of Magical Manifestation: "For all sentient beings of the three realms, there are three life-forces and four wheels." Therefore, there are three nadis and four wheels. The first is, in the center of the body, from the secret place to the crown, the nadi Avadhuti, like a life-force, with its upper end inserted into the space between the eyebrows. To its right is Roma, and to its left is Kyangma, both with their upper ends inserted into the nostrils, from the space between the eyebrows starting in a three-way intersection, reaching the center of the four wheels.