Tibetan
མར་ཞིང་དབྱུག་སྔོ། །ཞེས་སོགས་དང་། སིངྷ་ཁ་རོ་བསྣོལ་སེར་སེང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །སྒོ་བཞི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་སོགས་ནི། རྟག་ཆད་བདག་མཚན་ཏེ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒོ་བཞི་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འདེབས་པར་བྱེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྟ་གདོང་སྔོན་མོ་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །ཞེས་སོགས་སོ། །སླས་དང་བྱི་མོ་སོགས་ཀྱིས་དབང་ཕྱུག་མ་ནི། གྲངས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དང་། གདན་ཞིང་སྐམ་རེ་རེ་དང་། སྐུ་མདོག་དང་ལག་ཆ་ནི། སྲིན་མོ་སྨུག་ནག་ཐོད་རློན་འཆང་། །ཞེས་སོགས་སོ། །འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྙིང་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཕྱི་ཡི་མཁའ་འགྲོ་རང་རྒྱུད་མ། ནང་གི་མཁའ་འགྲོ་ཁྲོ་མོར་སྟོན། །གསང་བའི་སྤྲུལ་པ་མགོ་བརྙན་མ། །བཀའ་རྟགས་རྡོ་རྗེ་རང་རྟགས་འཆང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་གོང་དུ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་མ་བྱས་ན། སྐབས་འདིར་ཞི་བ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། རིགས་བདག་ནི་རིགས་ལྔ་ཡབ་ལ་ཡབ་ལྔ་དང་། ཡུམ་ལ་ཡུམ་ལྔས་བརྒྱན། ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྟགས་སུ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེ་དང་། དབང་མོ་རྣམས་ལ་དྲག་པོའི་ལས་མཛད་པའི་རྟགས་སུ་ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་ པ་རེ་རེས་དབུ་བརྒྱན་པར་བཤད་དོ། །ཡན་ལག་གི་ལྷ་འདི་དག་ཀྱང་། གོང་མ་ཕལ་ཆེར་ཁྲོ་བོ་ཁོ་ན་བསྐྱེད་པར་མཛད། ལྷ་རྗེ་རྟ་སྟོན་ནི། རྩ་ལྷ་ཁྲོ་བོ་ཡིན་པས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སོགས་ཡན་ལག་གི་ལྷ་རྣམས་ཞི་བ་བསྒོམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་ཁྲོ་བོའ་རྒྱན་རྣམས་གང་དུའང་མི་ཚུད་ལ། ཁྲོ་བོ་ལ་ཞི་བའི་རྒྱན་རྣམས་མ་བཀག་པའི་ཕྱིར། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་གང་མོས་སུ་བསྐྱེད་པས་ཆོག་ཅིང་། ཞི་བ་ལྟར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་དབུ་རྒྱན། ཁྲོ་བོ་ལ་ཐོད་པའི་དབུ་རྒྱན་གྱི་ཁང་བུ་ལ་བརྟེན་པར་བསྒོམ་མོ་གསུངས། རྗེ་བླ་མ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མཛད་པའི་དོང་སྤྲུགས་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུའང་། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མ་གཏོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་ལྷ་གཞན་བརྒྱད་པོ་ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་དུ་ཞི་བས་མཛད་དོ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ནི། སྙན་གསན་དབབ་པ། སྤྱན་དྲང་བ། རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བ། དངོས་གྲུབ་བསྐུལ་ཏེ་བསྟིམ་པ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དངོས་གྲུབ་གསོལ་བ། དམ་བཅའ་བ། འཛབ་བཟླ་བ་རྣམས་དང་། རྗེས་ཀྱི་རིམ་པའང་། ཚོགས་དང་། ལྷག་མ་བརྟན་མ་བསྐྱང་བ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་རྣམས་ཏེ་ལས་གཞུང་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པའི
Chinese
“酥油田和手杖绿。”等等，以及“辛哈卡罗交叉黄狮。”等等。所谓“四门手印”等，即常断我相，以颠倒之四门，以智慧之手印盖印之铁钩母等。如“马面青蓝持铁钩。”等等。辫发女和鼠女等之自在母，数量为二十八，座为田地干地各一，身色和手持物为：“罗刹女紫黑持鲜颅。”等等。此处所说幻化心要中：“外之空行自续母，内之空行示现忿怒母，秘密之化身首饰母，法印金刚自印持。”如是说。若先前未作灌顶和加持，此时如寂静般生起智慧萨埵，作灌顶加持，部主乃五部，父为五父，母为五母所庄严。二十忿怒母，为具有五智之象征，各以金刚五股杵为饰，诸灌顶母，为作猛烈事业之象征，各以铁金刚三股杵为顶饰，如是说。此等支分之诸神，上师大多仅生起忿怒尊。拉杰马顿者，根本之神为忿怒尊，故智慧萨埵等支分之诸神，纵然修习寂静亦无有相违，如是寂静尊不容有忿怒尊之饰物，忿怒尊亦未遮止寂静尊之饰物之故，随欲修习寂静或忿怒皆可，如寂静尊则观想依于珍宝之顶饰，如忿怒尊则观想依于颅骨之顶饰室。一切智者宗喀巴大师所造之《顿珠坛城仪轨》中，除智慧萨埵外，其余八支分之神，寂静和忿怒共同以寂静尊而作。第三事业次第之三摩地者，请白降临，迎请，抛掷智慧之花，劝请成就而融入，供养，忏悔，祈请成就，立誓，念诵，以及后续次第者，会供，布施食子坚牢母，收摄坛城等，当从事业文书中了知。总的来说，坛城开展的
English
"Butter field and cane green." and so on, and "Simha Karo crossed yellow lion." and so on. The so-called "Four Mudra Doors" and so on, are the permanent, severed self-characteristics, using the four reversed doors, the iron hook mothers and so on that seal with the wisdom mudra. Such as "Horse-faced blue-green holds an iron hook." and so on. The free mothers of the braided hair girl and the mouse girl etc., the number is twenty-eight, the seats are one each for dry land and fields, the body color and hand-held objects are: "Rakshasa woman purple-black holds a fresh skull." and so on. Here, in the arrangement of the Essence of Illusion: "The outer Dakini is the self-continuum mother, the inner Dakini shows the wrathful mother, the secret emanation is the head-ornament mother, the Dharma seal Vajra holds the self-seal." It is said. If empowerment and blessings have not been done before, at this time, like peacefulness, generate the Wisdom Sattva, perform empowerment and blessings, the lineage lord is the five lineages, the father is adorned with five fathers, and the mother is adorned with five mothers. The twenty wrathful mothers, as a symbol of having the five wisdoms, each is adorned with a five-pronged golden vajra, and the empowerment mothers, as a symbol of performing fierce actions, each is adorned with a three-pronged iron vajra on the head, as it is said. These branch deities, the upper masters mostly only generate wrathful deities. Lhaje Taton, the root deity is a wrathful deity, so even if the branch deities such as Wisdom Sattva practice peacefulness, there is no contradiction, like this, peaceful deities do not allow any ornaments of wrathful deities, and wrathful deities do not prevent the ornaments of peaceful deities, so it is permissible to practice peacefulness or wrathfulness as desired, if it is a peaceful deity, then contemplate relying on a jewel head ornament, if it is a wrathful deity, then contemplate relying on a skull head ornament chamber. In the 'Tondrub Mandala Ritual' created by the all-knowing master Je Tsongkhapa, except for the Wisdom Sattva, the other eight branch deities are made peaceful in common with peaceful and wrathful deities. The third samadhi of the order of action is: requesting to descend, inviting, throwing the flower of wisdom, urging accomplishment and merging, offering, confessing, praying for accomplishment, vowing, reciting, and the subsequent order is: tsog offering, offering torma to the remaining deities and the steadfast mother, withdrawing the mandala, etc., should be known from the action texts. In general, the mandala is expanded
Tibetan
་སྐབས་འདིར་ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀ་ལ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། ཞི་བ་ཞེ་གཉིས་ནི་འབྲིང་པོ་དང་། ཁྲོ་བོ་ང་བརྒྱད་ནི་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གཞན་དུ་ཞི་བ་རྒྱས་པ་ནི། སྔར་བྲིས་པ་དང་མཐུན་པར་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར། མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ལ་རང་གི་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རྣམ་སྣང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་བཅུ། ལྷོ་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་རིན་འབྱུང་གིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་བཅུ། ནུབ་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་བཅུ། བྱང་རྩིབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་དོན་གྲུབ་ཀྱིས་གཙོ་བོ་བྱས་པ་བཅུ་སྟེ། འོད་རིམ་ལས། འཁོར་ལོ་དབུས་ལྔར་རྒྱལ་པོ་ཡུམ། །མདུན་རྒྱབ་གཡས་གཡོན་ཕྱོགས་བཞི་རུ། སེམས་དཔའ་སེམས་མ་རིམ་བཞིན་བསམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་དུ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག སྒོ་ བ་ཡབ་ཡུམ། བྱ་བྱེད། ཐུབ་དྲུག་སྟེ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །དེའང་རིགས་ཆུང་གི་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བཅུའི་མཚན་གྱི་སྡོམ་ནི། དབུས་ཀྱི་རིགས་ཆུང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་ཆོས་དང་ལས་བཞིའི་ཡུམ། །རིམ་བཞིན་བརྟན་འབར་སྡུད་:བསྐྱོད་བསྐྱང་བཞི་པོ་སྦྱར། །སེམས་དཔའ་རྒྱལ་པོ་ཆགས་པ་ལེགས་བཞི་ཤར། །ཡུམ་ནི་སྒེག་མོ་བདུག་པ་ལྕགས་ཀྱུ་སྒྲོན། །རིན་ཆེན་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་བཞད་བཞི་ལྷོ། །ཡུམ་ནི་མཱ་ལེ་མེ་ཏོག་ཞགས་བདེ་མ། །ཆོས་དང་རྣོན་པོ་འཁོར་ལོ་སྨྲ་བ་ནུབ། །ཡུམ་ནི་གླུ་སྒྲོན་ལྕགས་སྒྲོག་གསལ་བཀྲ་མ། །ལས་དང་བསྲུང་བ་གནོད་སྦྱིན་ཁུ་ཚུར་བྱང་། །གར་བྱུག་དྲིལ་འཁྲོལ་འབེབས་མ་ཡུམ་བཞི་སྟེ། །དང་གཅིག་མ་གཏོགས་ཡབ་ཡུམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཚན་གྱི་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་རེ་རེ་སྦྱར། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་སྡུས་པ་ནི། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དང་། སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་དེ་ལྷ་ཚོགས་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲིང་པོ་ནི། ཁྲག་འཐུང་ལྔ་བཅུ་ང་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བཅུ་ཡབ་ཡུམ་བསྣན་པས་ལྷ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །རྒྱས་པ་ནི། རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་ཟུང་རེ་ལ་རིགས་ཆུང་གི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ལྔ་བཅུའི་སྟེང་དུ། འབྲིང་པོའ་སྐབས་ཀྱི་འཁོར་དྲུག་ཅུ་རེ་བརྒྱད་པོ་བསྣན་པས་བརྒྱ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཡན་ལག་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྣམ་གྲངས་སྤྲོས་པ་སྟེ། སྣང
Chinese
此時，寂靜與忿怒二者皆有廣、中、略三種。寂靜四十二尊為中等，忿怒五十八尊為簡略之壇城。另外，寂靜之廣法是，如前所寫，中央之輪有四瓣，加上中央共五處。不動明王父母由各自部族的眷屬明王父母八尊圍繞。同樣地，東方瓣之輪由毘盧遮那佛為主尊的十尊。南方瓣之輪由寶生佛為主尊的十尊。西方瓣之輪由無量光佛為主尊的十尊。北方瓣之輪由不空成就佛為主尊的十尊。如《光明次第》所云：「輪於中央五，國王與佛母，前後左右四方處，菩薩佛母次第思。」如是，五十尊之上加上菩薩佛母十六尊，門 神父母、使者、六能仁，共八十二尊。其中，眷屬明王父母四十尊之名號總集為：中央之眷屬明王金剛，以及寶生、法、業四者之佛母。依次為堅固、燃燒、攝：行、護持四者相合。明王國王、貪愛、善四者於東方。佛母為嬌女、焚香、鐵鉤、明燈。寶生、日、勝幢、歡笑四者於南方。佛母為鬘女、花、索、安樂女。法與利劍、法輪、語說於西方。佛母為歌女、燈、鐵鎖、明耀女。業與守護、夜叉、拳印於北方。舞女、塗香、鈴、降臨母為四佛母。除第一尊外，所有明王父母之名號前皆加金剛二字。如是。第四為簡略法，五部父母十尊，門神父母八尊，共十八尊。忿怒尊之壇城中等者，於五十八飲血尊之上加上忿怒十尊父母，共七十八尊。廣法是，五部飲血尊父母各由其眷屬飲血尊父母八尊圍繞之五十尊之上，加上中等時之六十八尊，共一百一十八尊。又於此中，《具足四十二支分》等之處，乃是名相之擴展，顯
English
At this time, both the peaceful and wrathful deities have three forms: extensive, intermediate, and concise. The forty-two peaceful deities are the intermediate mandala, and the fifty-eight wrathful deities are the concise mandala. Furthermore, the extensive peaceful form is as previously written, with the central wheel having four petals and a center, making five locations. The Akshobhya Buddha and consort are surrounded by eight vidyadharas and consorts from their respective families. Similarly, the eastern petal wheel is headed by Vairochana Buddha, with ten deities. The southern petal wheel is headed by Ratnasambhava Buddha, with ten deities. The western petal wheel is headed by Amitabha Buddha, with ten deities. The northern petal wheel is headed by Amoghasiddhi Buddha, with ten deities. As stated in the "Light Sequence": "In the central wheel, five, the king and queen, in the front, back, right, and left four directions, bodhisattvas and consorts are contemplated in order." Thus, on top of the fifty deities, there are sixteen bodhisattvas and consorts, gate keepers and consorts, messengers, and the six Munis, totaling eighty-two deities. The summary of the names of the forty vidyadhara consorts is as follows: The central vidyadhara is Vajra, and the consorts of Ratna, Dharma, and Karma. In order, combine steadfast, burning, gathering: acting, and protecting. The vidyadhara kings, desire, and the four virtues are in the east. The consorts are charming woman, incense, iron hook, and lamp. Ratna, sun, victory banner, and laughter are in the south. The consorts are garland woman, flower, rope, and blissful woman. Dharma and sharp sword, wheel, and speech are in the west. The consorts are singer, lamp, iron chain, and bright woman. Karma and protection, yaksha, and fist are in the north. Dancer, perfume, bell, and descending mother are the four consorts. Except for the first one, the name of each vidyadhara and consort is preceded by the word Vajra. Thus. The fourth is the concise form, with the ten parents of the five families, and the eight gatekeeper parents, totaling eighteen deities. The intermediate mandala of wrathful deities consists of the fifty-eight blood-drinking deities plus the ten wrathful parents, totaling seventy-eight deities. The extensive form consists of the fifty blood-drinking parents of the five families, each surrounded by eight blood-drinking parents of their respective families, plus the sixty-eight deities from the intermediate form, totaling one hundred and eighteen deities. Furthermore, in this very text, in the section on "possessing forty-two branches," etc., the enumeration is an expansion, reveal