Tibetan
མངོན་རྟོགས་ལས། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞོན་པ་འཕྲོགས་པའོ། །ཞེས་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་རྟགས་ཀྱི་རྟགས་སུ་བཤད་ཅིང་། ཉི་འོད་སེང་གེས་ཀྱང་། གུས་ པས་རང་གི་གདན་སྟེང་དུ་ཕྱུང་སྟེ་ཕུལ་བར་བཤད། དོན་ལ་སྨོན་ལམ་གུས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་མཐུན་འཇུག་གི་གདན་གཉིས་ཀར་མི་འགལ་ལོ་གསུངས། འཁོར་གྱི་གདན་ནི། ཁྲོ་མོ་ཉི་ཤུའི་གནས་སུ་རོ་དང་ཉི་གདན། དབང་མོ་ཉེར་བརྒྱད་ལ་ཞིང་སྐམ་གྱི་གདན་རེ་རེའོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཁང་པ་གྲུབ་ནས་བདག་པོ་བསྐྱེད་པ་ཕ་དྲིན་ཅན་གྱི་ཚུལ་དང་། བདག་པོ་གྲུབ་ནས་ཁང་པ་རྩིག་པ་སྒོ་དྲག་པོའ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ཏིང་ཧཱུཾ་གི་ཁྱད་པར་ལས། འོག་གཞི་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་གཙོ་བོ་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་ནས་སྲས་གཉིས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རོག་པ་སོགས་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་རང་ལུགས་ཏེ། དམ་པ་རྒྱན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བླ་མ་གོང་མ་ཕལ་ཆེ་བའི་དགོངས་བཞེད་དོ། །དེའང་རྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ཧཱུཾ་ལས། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀར་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ། འོག་གཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ནས་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ལས། དང་པོ་བདག་སྲས་ལ། འཐད་པ་བརྗོད་པ་དང་། རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་ནས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱ་བ་དང་། ངོ་མཚར་སྲས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དམ་པ་རྒྱན་ལས། བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །ཁྲོ་རྒྱལ་ཡེ་ནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་གདན་ཐོག་ཏུ་བབས་ཏེ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཆེ་མཆོག་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་སྨུག་ནག་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་དབུ་དང་ཕྱག་ཞབས་ཆེ་ཆུང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་ལ། མང་ཉུང་གི་ཚད། དེའི་རྡུལ་སྙེད་དང་མཉམ་པ་མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པར་བསྐྱེད་ལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཕྱུང་སྟེ་སྦྱོར་བ་མཛད་པའོ། །དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ནས་ནི། །ཁྲོ་མོ་དབང་ཕྱུག་མངོན་ཕྱུང་སྟེ། །ཧི་ཧི་དགྱེས་པའི་གཟི་མདངས་ཀྱི། །རིན་ཆེན་པདྨ་རྒྱས་མཛད་དེ། །གཉིས་མེད་ འཁྲིལ་བས་དགྱེས་པར་ཐིམ། །ཞེས་སོ། །འདིར་གོང་མ
Chinese
《现观庄严论》中说：“夺取大天之坐骑。”这是作为胜利者勇敢标志的象征。日耀狮子也说：“恭敬地从自己的座位上取出并献上。”意思是说，祈愿的恭敬和悲心融入的座位，二者并不相违背。眷属的座位是：二十忿怒母处有尸体和太阳的坐垫，二十八自在母处各有旱地的坐垫。第二，所依生起本尊方面，有如何生起的仪轨和生起本尊的体性两种。第一方面，有房屋建成后生起主人，如慈父一般；主人建成后建造房屋，如猛士一般。第一种是，从三摩地之因，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的差别中，在生起下基和宫殿的当中，主要以三种仪轨生起金刚黑汝迦，然后进行生起二子的事业，跟随解释《斯帕卡》的足迹，如罗巴等所许。第二种是，如前所说，是自宗的观点，跟随圣者法衣的足迹，是大多数上师的意趣。也就是从因的三摩地吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，以三种仪轨生起因位的黑汝迦之后，观想下基和宫殿等，然后进行自生子和他生子的仪轨。其中，第一自生子方面，有说明合理性，以及因位的黑汝迦自身生起为大吉祥父母并进行交合的事业，以及生起奇妙子的坛城。第一方面，圣者法衣中说：“自身即是所有佛，身语意之金刚主，本初即是忿怒王。”第二方面，因此，因位的黑汝迦降临于座上，生起大吉祥至尊黑汝迦，身色紫黑色，随意变化，头、手、足大小约三千，多少的量，与彼之微尘相等，执持各种兵器，从彼之心间取出明妃法界自在母，进行交合。也就是从前面所说的延续中说：“从如是之法界中，显现忿怒母自在母，以喜笑之光芒，令珍宝莲花开放，以无二拥抱而欢喜融入。”这里，上师
English
In the Abhisamayalankara, it says, "Seizing the mounts of the great gods." This is said to be a symbol of the victor's bravery. Nyiwo Senge also said, "Respectfully taking it out from his own seat and offering it." The meaning is that the reverence of aspiration and the seat of compassion's merging are not contradictory. The seats of the retinue are: in the place of the twenty wrathful mothers, there are corpse and sun cushions, and for the twenty-eight powerful women, there is a dry field cushion each. Second, regarding the deity generation based on reliance, there are two aspects: the ritual of how to generate, and the nature of the generated deity. In the first aspect, there is the manner of generating the owner after the house is built, like a kind father, and the manner of building the house after the owner is built, like a fierce warrior. The first is that from the cause of the three samadhis, the distinction of the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), within the generation of the lower base and the palace, mainly through three rituals, Vajra Heruka is generated, and then one engages in the activity of generating two sons, following the footsteps of the commentary Sparka, as accepted by Rogpa and others. The second is, as previously explained, it is our own system's view, following the footsteps of the Holy Ornament, which is the intention of most of the upper lamas. That is, from the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllable, the samadhi of the cause, after generating the Heruka of the cause with three rituals, one meditates on the lower base and the palace, and then engages in the rituals of self-generation and other-generation. Among these, in the first self-generation aspect, there is the statement of appropriateness, the activity of the Heruka of the cause itself generating as the Great Glorious Father and Mother and engaging in union, and the generation of the mandala of the wondrous son. The first aspect is, in the Holy Ornament it says, "Oneself is the Vajra Lord of all Buddhas' body, speech, and mind, from the beginning is the Wrathful King." The second aspect is, therefore, the Heruka of the cause descends upon the seat and generates the Great Glorious Supreme Heruka, whose body is purplish-black, changing at will, whose head, hands, and feet are about three thousand in size, the measure of quantity being equal to its dust particles, holding various weapons, and from its heart, the consort Dhying Phyukma is taken out and engages in union. That is, from the continuation of the previous statement, it says, "From the realm of suchness, the Wrathful Mother, the Powerful Woman, is manifested, with the radiance of joyful laughter, making the precious lotus blossom, merging joyfully in inseparable embrace." Here, the upper
Tibetan
་ཕལ་ཆེར། གཉོས་ནག འགོས་རྩི་ལུང་པ། སྒྲོལ་མ་བ། མཁའ་གསང་བྱིན་རླབས་དང་སྦྱོར་བའི་བརྡས་བསྐུལ་བ་སོགས་མཛད། དེ་ལ་མཁས་པ་དག་ན་རེ། རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད། དེ་མི་རིགས་ཏེ། རྩ་བ་ལས་མ་གསུངས་ཤིང་རྒྱུད་དང་ཡང་མི་མཐུན་ནོ། །དེས་ན་སྣར་སྟོན་གྱི་བཞེད་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དེས་ཚིག་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རང་བཞིན་ངང་གིས་བསྐྱེད་པ་འཐད་གསུང་། ཁོ་བོ་ཡང་འདི་ལེགས་པར་མངོན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ། སྔགས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྤྲོ་བ་དང་། དེ་རིགས་ལྔར་བསྡུ་བ་དང་། སྲས་མོ་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་བི་ཤྭ་སོགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པ་སྤྲོས་ཏེ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་བཏུལ་བར་བསྒོམ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ༀ་བཛྲ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་སོགས་བརྗོད་པས། ཁྲོ་བོ་དེ་དག་ལས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་གཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་ཐིམ་པས་དེ་ཉིད་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཧེ་རུ་ཀའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོའ་སྔགས་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་གཞན་བཞི་ལས་འཕྲོས་པའི་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོར་འདུས་པ་ལས་རིགས་བཞི་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའ་གདན་ལ་བཞུགས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་སྦྱོར་བ་མཛད་པའི་དགྱེས་སྒྲ་ལས་རིམ་བཞིན་ཧ་བརྒྱད་དང་། ཧེ་བརྒྱད། ཕཊ་བཞི་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་ནས། རྒྱུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤྲིན་ལས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་གནས་ཡུལ་སྒོ་མ་ཉི་ཤུ་པོ་རྣམས་རེ་རེ་ཡང་ལྔ་ལྔར་བཏོན་ལ་རང་རང་གི་རིགས་རེ་རེར་བསྡུས་ནས་སོ་སོའ་གནས་སུ་དགོད་པ་ནི་བདག་སྲས་སོ། །འདིར་རོག་གི་མངོན་རྟོགས་ལས། སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཟེག་མ་ལས་ཧ་ཧེ་ཕཊ་དུ་གྱུར་པ་སོ་སོའ་གདན་ཁར་བཀོད་ནས། ༀ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཧ་སོགས་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱིས་སྐུ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནའང་། རྒྱུད་དང་དམ་པ་རྒྱན་གཉིས་ཀ་ནས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཡང་སྟོན་པ་བླ་སྐྱབས་ན་རེ། རིགས་ལྔ་ནི་མཁའ་ནང་ནས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་པའི་སྲས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཁྲོ་མོ་རྣམས་བསྐྱེད་པས་བདག་སྲས་སུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཚ་མོར་འགྲོ་བའི་སྐྱོན་ཡོད་པས་གཙོ་བོ་ཁོ་ ན་ལས་གདོན་པར་རིགས་སོ་ཟེར། དེའི་ལན་དུ་རྟ་སྟོན་གྱི་ཞལ་ནས། རིགས་ལྔ་ལས་བྱུང་ཡང་ངོ་བོ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་
Chinese
大概是， 嘉若纳， 俄智隆巴， 度母哇， 以空行秘密加持和合的表示劝请等。 对此，一些智者说： 达东孜坚， 那是不合种姓的， 因为根本经典中没有说，而且与续部也不相符。 因此，按照纳东的观点， 认为由根本嘿汝嘎仅仅说词语就能自然生起是合理的。 我也认为这很好。 第三， 以咒语幻化， 将其归纳为五部， 以及生起二十位明妃。 第一， 念诵“吽 吽 吽 比夏”等， 以此为缘，从和合处幻化出愤怒尊，观想调伏了那些恶毒者。 第二， 念诵“嗡 班匝 希日 嘿汝嘎”等， 从那些愤怒尊中，从法界智慧中生起的所有愤怒尊聚集，融入根本嘿汝嘎，因此那本身变为金刚嘿汝嘎父母，这是果嘿汝嘎。 同样，由于念诵各自的咒语，从其他四种智慧中生起的所有愤怒尊也各自聚集，由此四部变为嘿汝嘎，安住在四方的轮坛上。 第三， 之后，五部的饮血尊进行和合，从喜悦的声音中，依次念诵八个哈，八个嘿，四个啪特，以此劝请。 从根本菩提心云中，从和合处，将二十位处所门母一一幻化为五个，归纳为各自的部，安置在各自的处所，这是自生子。 在此，若的现观中说： 从和合处，从菩提心的精滴中变为哈嘿啪特，安置在各自的座垫上，然后以“嗡 班匝 郭日 哈”等生起咒生起身体。 但是，没有见到从续部和《二品宝鬘论》中说。 又， 敦巴拉嘉说： 五部是从虚空中产生的，因此是幻化聚集的儿子，从那之中生起愤怒母，因此不会成为自生子，因为有成为孙女的过失，所以应该从主尊那里请问。 对此，达东回答说： 虽然是从五部中产生的，但是体性与中央的主尊根本嘿汝嘎无二无别，因此没有过失。 第二
English
Mostly, Gyonyo Nak, Go Tsilungpa, Dolmawa, urged with the symbol of union with the blessing of the secret sky, etc. To that, some scholars say: Tadön Ziji. That is not of the same lineage, because it is not mentioned in the root text and does not agree with the tantras. Therefore, according to Nartön's view, it is reasonable to say that the root Heruka naturally arises by merely uttering words. I also think this is good. Thirdly, to emanate through mantras, to gather them into five families, and to generate twenty daughters. Firstly, by reciting "Hum Hum Hum Bishwa" etc., due to that cause, from the junction of union, the wrathful ones are emanated, and one meditates on subduing the wicked ones. Secondly, by reciting "Om Vajra Shri Heruka" etc., from those wrathful ones, all the wrathful ones arising from the Dharmadhatu wisdom gather and dissolve into the basic Heruka, so that itself becomes Vajra Heruka father and mother, which is the fruit Heruka. Similarly, due to the recitation of their respective mantras, all the wrathful ones arising from the other four wisdoms also gather separately, and thus the four families become Herukas and sit on the seats of the mandala of the directions. Thirdly, after that, the five families of blood-drinking ones perform union, and from the sound of joy, by reciting eight Ha, eight He, and four Phat in order, they are urged. From the cloud of the root Bodhicitta, from the junction of union, each of the twenty place gate goddesses is emanated into five, gathered into their respective families, and placed in their respective places, these are the self-born sons. Here, in Rog's Abhisamaya, it says: From the junction of union, from the essence of Bodhicitta, they become Ha He Phat, and after placing them on their respective cushions, they generate the body with the generation mantra "Om Vajra Gauri Ha" etc. However, it is not seen to be said in the tantras and the two Damapa Gyen. Also, Tönpa Lakyap says: The five families arise from the space within, therefore they are the sons of the gathered emanations, and since the wrathful mothers are generated from that, they will not become self-born sons, because there is the fault of becoming granddaughters, so it is appropriate to ask from the main deity alone. To that, Tadön replied: Although they arise from the five families, their essence is inseparable from the central main deity, the root Heruka, therefore there is no fault. Secondly