Tibetan
གཉིས་པ་ཁྲོ་བོའ་མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལས་བསྡེབས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་དུ་སོང་ནས། འདིར་དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་ཆེད་དང་། དེ་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། དམ་པ་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །གདུག་པ་སྲིད་གསུམ་འདུལ་བ་དང་། །ང་རྒྱལ་ཆེན་པོ་བརྟན་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྒོམ། །ཞེས་པས་སྔོན་བྱུང་རྒྱལ་བ་ཉིད་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྲོས་ཏེ་བཏུལ་བ་བཞིན་དུ། ད་ལྟར་རྗེས་འཇུག་ཏུའང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་འདུལ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་སྟེ། འདི་ནི་ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་དང་། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། དེ་ཏིང་ནི། ཨེ་མའོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ན་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོགས་སོ། །ཀུན་ཏིང་ནི། ཨེ་མའོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ནི། །བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་ཐིག་ལེ་ལས། །སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རབ་གསལ་བའི། །སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་སོ། །རྒྱུ་ཏིང་ནི། ཧཱུཾ། ངེས་པ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །དེ་ལས་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །འབར་བ་ཆེན་པོ་གར་དགུ་ཡིས། །འཇིགས་པ་ཡི་ནི་དུས་ལྟར་དྲག །ཅེས་པས་རིག་པ་ཧཱུཾ་མཐིང་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་ལྡན་པས་འཕྲོ་འདུའི་སྦྱོར་བས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་མཐིང་ག དེ་འཕྲོ་འདུས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་ཚོན་གང་བ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པར་བསྒོམ་པའོ། །འདིའི་སྐུ་མདོག་ལ་བཞེད་པ་མི་མཐུན་ཏེ། ལྷ་རྗེ་སྒྲོལ་མ་པ་དང་བླ་མ་གྲ་སྟག་པ་སོགས་སྔོན་པོར་མཛད། རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་སྨུག་ནག་ཏུ་བཞེད་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་མཐིང་ག་ནི་ཐུགས་མི་འགྱུར་བ་དང་། སྐུ་མདོག་སྨུག་ནག་ནི་ཅིར་ཡང་འགྱུར་བ་མཚོན་པ་ཡིན་པས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཁ་དོག་འགལ་བར་མི་བསམ་མོ་ཞེས་སྐྱོན་སྤང་ཡང་མཛད་དེ་རང་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པའང་ཕྱི་མའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟེན་དང་། བརྟེན་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ལ། འོག་གཞི་བསྐྱེད་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་བསྐྱེད་པ། གདན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བདག་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། འཕྲོ་འདུའི་བྱ་བས་ཀྲོ་དྷཱི་ལྔའི་མཁའ་
Chinese
第二，忿怒尊现证之事业结合。前行共同部分已述。此处正行和后行二者。初者，三摩地的必要，以及真实修习之。初者，如《圣妙宝鬘》所说：“由执持之力量而痛苦，调伏三有之暴恶者，为使大我慢稳固故，修幻化网之三摩地。”如是，往昔诸佛亦以大悲忿怒调伏暴恶之境，如今于后世之随行者，亦应以大悲心为调伏刚强难化之有情，而发誓成办诸佛之事业。此乃最初发心之仪轨。其次，三摩地有三种，观修坛城，以及事业次第之三摩地。初者有三，彼三摩地为：唉玛吙！稀有奇妙之法，圆满诸佛之秘密，一切生于无生之中，生起之时即无生。如是等等。一切三摩地为：唉玛吙！普贤佛母者，从大乐离戏明点中，于空性中极明亮，应观修慈悲之境。如是等等。因三摩地为：吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，种子字)。从决定中生大金刚，彼生大吉祥黑汝嘎，大燃九舞之姿态，如怖畏之时般勇猛。如是，以明觉吽字，具足湛蓝明亮稳固之八种功德，以放光和收摄之作用，观想九尖金刚为湛蓝色，彼放光收摄融入光中，从彼生起因位黑汝嘎，身色饱满，手持金刚杵和颅碗。对此身色之观点各不相同，拉杰卓玛巴和喇嘛扎达巴等尊为蓝色，达敦孜吉则认为是紫黑色。金刚蓝色代表心意不变，身色紫黑色代表可变为任何颜色，因此不应认为这两种颜色相矛盾。也作了破除此过失之辩解，认为这是自己上师的意趣。其次，生起所依和能依。初者，生起下基，真实生起宫殿，生起座垫。初者，从自生黑汝嘎心间的吽字放出种子，以放光和收摄之作用，五忿怒尊之虚空
English
Secondly, the practice combining the realization of the wrathful ones. The common preliminaries have been discussed. Here, there are two parts: the main practice and the subsequent practice. The first part concerns the necessity of samadhi and the actual practice of it. The first point is that, as stated in the 'Noble Ornament': 'Suffering arises from the power of grasping, to subdue the fierce ones of the three realms, and to stabilize great pride, practice the samadhi of the net of illusion.' Just as the victorious ones of the past, with compassion, wrathfully subdued the fierce realms, so too, in the future, followers should vow to accomplish the deeds of the Buddhas with great compassion, in order to subdue beings who are difficult to tame. This is the ritual of generating the mind of enlightenment at the beginning. Secondly, there are three samadhis: the samadhi of the mandala and the samadhi of the order of activities. The first has three parts. That samadhi is: Emaho! Wonderful and amazing dharma! The secret of all perfect Buddhas! All are born from the unborn! In the very moment of birth, there is no birth! And so on. The all-samadhi is: Emaho! Samantabhadri! From the great bliss, free from elaboration, from the bindu, in emptiness, perfectly clear, contemplate the object of compassion. And so on. The cause-samadhi is: Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，seed syllable). From certainty, a great vajra arises. From that, the glorious Heruka. Blazing greatly with nine dances. Fierce as a time of terror. Thus, with the awareness-essence Hūṃ, blue, clear, and stable, possessing eight qualities, through the union of radiating and gathering, visualize a nine-pointed vajra, blue. As it radiates and gathers, dissolving into light, from that arises the Heruka of the causal stage, complete in color, holding a vajra and a skull cup. There are different opinions regarding the color of this body. Lhaje Drolma Pa and Lama Drakta Pa and others consider it blue, while Taton Ziji considers it dark purple. The blue vajra represents the unchanging mind, and the dark purple color represents the ability to change into anything, so one should not think that these two colors contradict each other. He also made a defense against this fault, saying that this is the intention of his own guru. Secondly, generating the support and the supported. The first is: generating the lower base, actually generating the palace, and generating the seat. The first is: from the Hūṃ at the heart of the self-generating Heruka, the seed syllable is emitted, and through the activity of radiating and gathering, the space of the five Krodhis.
Tibetan
དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན། ནམ་མཁའ་དང་། རླུང་དང་། རཀྟ་དང་། ཞིང་ཆེན་གྱི་ས་གཞི་ཀེང་རུས་ཀྱི་རི་རབ་ཀྱིས་མཚན་པ་དང་། མེ་དཔུང་རྣམས་བསྒོམ་པ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོར་དགྱེས་ནས། ཞེས་སོགས་དང་། དམ་པ་རྒྱན་ལས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རབ་འཇིགས་པ། །ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པའི་དཀྱིལ། །ཀེང་རུས་ཆེན་པོའི་རི་རབ་ཀྱི། །སྟེང་གི་འབར་བའི་ཀློང་དཀྱིལ་ན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མེའི་དབུས་སུ་བྷྲུཾ་སྨུག་ནག་ཆད་པ་ལས་འཕྲོ་འདུའི་སྒོ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལ་གསུམ། དབྱིབས། རྒྱུ། རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འབར་བའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ། །གྲུ་ཆད་བཞིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་བཞི་དང་ལྡན། ། ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་མཚོན་དོན་དང་། དེ་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མར་གྱུར་པའི་དབྱིབས་ཕལ་ཆེར་ཞི་བ་དང་མཚུངས་ཤིང་། ཁ་དོག་གྲུ་ཆད་ལྗང་གུའི་དབུས་སུ་གསེར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་མུ་ཁྱུད་དང་ལྟེ་བ་མཐིང་གར་གནས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་བདེན་གཉིས་མཚོན་པའི་འབར་བའི་བར་ཁྱམས་གཉིས་ཀྱིས་མཛེས་པ་ནི་དགོས་ཆོས་ཏེ། ནང་མ་གསེར་ཁྱམས་དང་། ཕྱི་མ་ཁྲག་ཁྱམས། གློ་འབུར་དང་སྒོ་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་གོ །རྟ་བབས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། ཕྱི་ནང་རྒྱུ་འབྲས་གདུག་པ་དག །འདུལ་ཕྱིར་རྟ་བབས་བཞིར་བཤད་དོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ། གོང་མ་རྣམས། ཁྱམས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀའི་སྒོ་བཞིར་རྟ་བབས་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པར་བཞེད་ཀྱང་། ལུང་དོན་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ། ཕྱི་ནང་གི་ཐེག་བརྒྱད་མཚོན་པའི་རྒྱུའི་རྟ་བབས་བརྒྱད་དང་། དེའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུའི་རྟ་བབས་བརྒྱད་བརྒྱད་སྒོ་བཞི་ཀ་ལ་ལྡན་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་རང་གི་རྗེ་བླ་མའི་དགོངས་པས་ནང་སྒོ་ལ་རྟ་བབས་མི་བྱེད་པའི་ཕྱོགས་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔ་རབས་པ་དག གཞལ་ཡས་ཁང་ཕྱི་མ་རིན་པོ་ཆེ་དང་། ནང་མ་ཐོད་པ་ལས་གྲུབ་པར་བཞེད་མོད། དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གདུག་པ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཐོད་པ་སྣ་ལྔ་སྣ་གསུམ་དང་། །ཐོད་སྐམ་རྩིག་པ་རིམ་པ་བཞིན། །ཞེས་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཐོད་བརྩིགས་སུ་བཞེད་པས་གནོད་དོ། །རང་ལུགས་ནི། ཕྱི་མ་ཐོད་བརྩིགས་རིམ་པ་ལྔ་དང་། ནང་མ་སྐམ་རློན་རྙིད་གསུམ་གྱིས་བརྩིགས་པའོ། །ཐོད་སྐམ་རྩིག་པ་ཞེས་པའི་ལུང་དོན་ནི། རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་བཞེད་པ་ལྟར་གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྩིག་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ནི། གྲུ་ཆད་ཁྱམས་ལས། སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་རྣམ་པར་ཐོད
Chinese
法界的自性。观想虚空、风、血，以及遍布尸骨山脉的省份土地，还有火焰等。安住于大尸林中，等等。在《圣饰经》中说：大尸林极其恐怖，在血海翻腾的中央，在巨大的尸骨山脉之上，火焰燃烧的中心。等等。第二，在火焰中央，从深蓝黑色的（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，通过收放的方式观想宫殿。它有三种：形状、材料和原因。第一，燃烧的四辐轮，由四个梯形装饰，四方形有四个门拱。 等等所说的象征意义，以及作为其象征的标志的形状，大多与寂静本尊相似。颜色是绿色梯形中央有一个金色的四辐轮，周围和中心是深蓝色。特别是，用象征二谛的两个燃烧的走廊来装饰是必要的，即内部是金色走廊，外部是血色走廊。角和门是各自的方向颜色。关于台阶，在《金刚明镜》中说：为了调伏内外因果的恶毒，所以说是四个台阶。按照这个意思，上述的那些人认为内外走廊的四个门都装饰着八个台阶，但经文的意思并不确定。因为他们认为内外八乘象征着原因的八个台阶，以及其功德圆满的结果的八个台阶，都具备在四个门上。因此，在这里，按照自己上师的意愿，不在内门设置台阶的方向是好的。第二，早期的人认为，宫殿外层由珍宝构成，内层由头盖骨构成。但是，《金刚经》中说：在调伏恶毒的坛城中，有五种和三种头盖骨，以及头盖骨干砌的四层墙。因此，认为内外都是头盖骨堆砌的说法是有害的。自己的观点是：外层是五层头盖骨堆砌，内层是由干、湿、腐三种堆砌而成。所谓头盖骨干砌墙的经文意义，是指像马宿·光荣所认为的那样，是梯形的墙。它的方式是：从梯形走廊开始，以四方形的台座形式堆砌头盖骨。
English
The nature of the sphere. Meditating on the sky, wind, blood, and the provincial land marked by mountains of skeletons, and the flames, etc. Rejoicing in the great charnel ground, and so on. In the Ornament of the Holy Dharma, it says: The great charnel ground is extremely terrifying, in the midst of the churning ocean of blood, above the great mountain range of skeletons, in the center of the blazing expanse. And so on. Secondly, in the center of the fire, from the dark blue-black (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भ्रुं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable), through the method of emanation and absorption, one meditates on the palace. It has three aspects: shape, material, and cause. First, the blazing four-spoked wheel, adorned with four trapezoids, the quadrangle possessing four doorways. And so on, the meaning of what is said, and the shape that has become the symbol representing it, is mostly similar to the peaceful deities. The color is a golden four-spoked wheel in the center of a green trapezoid, with a dark blue circumference and center. In particular, it is necessary to adorn it with two blazing corridors that symbolize the two truths, namely the inner golden corridor and the outer blood corridor. The corners and doors are the colors of their respective directions. Regarding the steps, in the Vajra Mirror it says: The four steps are explained for the purpose of subduing the inner and outer causes and effects of malice. According to this meaning, the former ones consider that the four doors of both the inner and outer corridors are adorned with eight steps, but the meaning of the scripture is not definite there. Because they consider that the eight steps of cause, which symbolize the eight vehicles of inner and outer, and the eight steps of result, which are the perfection of its qualities, are all present on the four doors. Therefore, here, according to the intention of one's own venerable guru, the direction of not placing steps on the inner door is good. Secondly, the earlier ones thought that the outer layer of the palace was made of precious jewels, and the inner layer was made of skulls. However, the Vajra says: In the mandala for subduing malice, there are five and three kinds of skulls, and a wall of dry skulls in four layers. Therefore, the assertion that both inner and outer are piled with skulls is harmful. One's own system is: the outer layer is piled with five layers of skulls, and the inner layer is piled with three layers of dry, wet, and decayed skulls. The meaning of the scripture saying "wall of dry skulls" is that it is a trapezoidal wall, as asserted by Horse Master Glorious. Its method is: starting from the trapezoidal corridor, piling up skulls in the form of a square platform.