Tibetan
ལ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་དམ་ཡེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རིག་པའི་རང་སྣང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དབྱེར་མེད་པར་རིག་པ་ལ་རིག་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ཙམ་ན་ཕྱི་རྒྱུད་པ་ལྟར་བཟང་ངན་དང་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་དོར་བས་ན་དོར་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་པར་རིག་པ་འདུན་པའི་ཕྱག་དང་། རང་སྣང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ༀ། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དང་། ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བདག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བ་ལ་ཕྱོགས་པར་བསམ་པའོ། །འདིར་དངོས་གྲུབ་སྐུལ་བ་ལ་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བ་དང་། སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་གཉིས་བལྡབས་སོ་ཞེ་ན། རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་བསྐུལ་བའི་དོན་དང་། ཕྱི་མ་ནི་གནད་ལ་ཕབ་སྟེ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་མི་ཟློས་གསུང་། ལྷ་རྗེ་ཉེ་སྟོན་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ལུང་གི་སྒོ་བཞིར་བཞེད་དེ། དོན་རྣམས་གསལ་འདེབས་བརྗོད་པ་ཚིག་གི་སྒོ། །ཐུགས་དམ་གནད་བསྐུལ་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་སྒོ། །དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ཡིད་ཀྱི་སྒོ། །མཚོན་པ་བརྡར་བཏགས་ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་སྒོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཀུན་ལ་བཞི་ཀ་ཚང་བ་ཡང་ཡོད། གསུམ་གཉིས་གང་རུང་ཚང་བའང་ཡོད་པས་ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་མ་ངེས་པས། འདིར་ཚིག་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟར་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ཏེ། རིན་ཆེན་སེང་གེའི་གདན་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །འདི་དག་ནི་ཟུར་ལུགས་པ་སྤྱིའི་བཞེད་པ་སྟེ། བདག་གི་རྗེ་བླ་མ་ནི། ཚིག་གིས་བསྐུལ་བའི་རྗེས་ཀྱི་སྔགས་ཚན་གསུམ་པོས་རིམ་བཞིན་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་བརྟན་པ་དང་དབང་དུ་བྱས་ལ། ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་ཅིང་གསལ་བར་བྱས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ས་བཅད་བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་གཉིས་ཁོང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ན་ལེགས་གསུངས་ཏེ། སྔགས་དོན་དང་ཤིན་ཏུ་འབྱོར་ཞིང་། ཚིག་དང་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་ཟློས་སྐྱོན་ཡང་སེལ་བས་མཁས་པས་བསྔགས་པར་འོས་པའོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་ནི། ཕྱག་ནས་བརྩམས་ཏེ། གླུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ཞེས་སོགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འདོད་པའི་དོན་ཉེ་བར་འགྲུབ་པ་ལ་སྨོན་པའི་སྒོ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་སོགས་སོ། །ལྔ་པ་ནི། འཛབ་ཁང་ཕྱེ་སྟེ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུའི་དམིགས་གནད་ཀྱི་མན་ངག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་འཛབ་སྐུལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་འཛབ་བཟླ་ཞིང་། རྗེས་ལ་བསྟོད་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསྲེའོ། །དེ་དག་ཀྱང་འོད་རིམ་ལས། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཉམས་ཆག་བཤགས། །ལས་ལ་དོན་ཕྱིར་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། །བསྒྲུབ་པའི་འདོད་དོན་གསོལ་བ་གདབ། །ཕྱི་དང་ནང་གི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་ལྔ་ལས། ཚོགས་དབུལ་བ། ལྷག་མ་གཏང་བ། བརྟན་མ་བསྐྱང་བ་རྣམས་འཆད་པར་འགྱུར་ལ། བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གདབ་སྟེ། གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་དང་ནོངས་པ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། རྟག་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མི་དམིགས་པའི་དབྱིངས་སུ་བསྡུ། ཆད་མཐའ་བསལ་ཕྱིར་དེའི་ངང་ལས་ལྷར་རྫོགས་ཚུལ་དུ་ལྡང་། སྤྱི་བོར་ཧཾ་བཀོད་ལ་དེ་ཞུ་བའི་རྒྱ་གྲམ་གྱིས་ གོ་བགོ ཧཱུཾ་ཏྲུཾ་གྱིས་མཛུབ་རྩེ་ལ་ཁྲོ་བོ་གཉིས་བསྐྱེད་ནས་ལུས་བསྲུང་། དབུ་རྒྱན་དང་ཅོད་པན་བཅིངས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱས་ལ་བསྔོ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་དྲྭ་ལས། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན། །ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བསྡུ། །ཧཱུཾཧཱུཾཞེས་ནི་རབ་བརྗོད་པས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་དྲན་ཙམ་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་གྱུར་ནས། །གོ་བགོ་མཚམས་བཅད་ལུས་བསྲུངས་ཏེ། །ཞེས་དང་། འོད་རིམ་ལས། རྟག་ཆད་མཐའ་ལས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་སྙིང་ལ་བསྡུ། །མི་དམིགས་ངང་ལས་གཙོ་བོར་བསྐྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རྫོགས་པ་བསྟན་པའོ། །བར་ཆོད་རྒྱུན་ལས་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །རྒྱ་གྲམ་གོ་དང་ཁྲོ་ལུས་བསྲུང་། །དེ་ཉིད་འགྲོ་དོན་ནུས་ལྡན་ཕྱིར། །དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་ཅོད་པན་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་སྤྱོད་ལམ་རྒྱུན་ཏིང་ནི། དེ་ལས། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དེས། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་བཞི་པོ་རྣམས། །སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་མི་གཏོང་ཞིང་། །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་མ་ཉམས་པར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བརྟན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །
Chinese
思维上师的身语意功德事业与本尊无二无别。这是因为誓言本尊和智慧本尊二者都是觉性的自现，所以在心性的状态中无有分别，称觉性为觉性的鲜花。在那时，像外道一样执着好坏和差别的分别念被抛弃，所以称为抛弃。这被称为不分离地祈愿觉性的手印，也称为进入自现坛城的方式。第四是，以“嗡，智慧国王”等词语和“嗡 班匝 萨玛雅 吽 (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚誓言，吽)”等咒语来祈请，思维智慧本尊们为了清净我的业障，赐予身语意的成就而前来。这里如果问，祈请成就时，用词语祈请和用咒语祈请是否重复了？ 杰·卓普的口述是：第一个是仅仅祈请成就的意思，第二个是为了落实要点而祈请，所以不是重复。拉杰·涅顿说：一般来说，密宗经文有四门：将意义阐明表达是词语之门，祈请心要关键是秘密咒语之门，专注一心禅定是意之门，象征表达手印是姿势之门。从这些来说，所有都具备四门的也有，具备三门或两门的也有，所以不一定所有都具备全部。因此，这里说是用词语、咒语和禅定三者来祈请。第五是， 匝 吽 班 霍 (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) 用四个手印像水注入水中一样无分别地融合，以“在珍宝狮子座上”等词语祈请在未完成利益众生之前安住。这些是祖尔派普遍的观点。我的上师是：用词语祈请之后的三个咒语次第将誓言本尊和智慧本尊无分别地融合，使其稳固和自在，用四个手印使其非常稳固和清晰，因此将第四和第五两个部分合为一个整体是很好的。因为与咒语的意义非常契合，并且也消除了用词语和咒语祈请的重复过失，所以值得智者赞叹。第二是供养，从手印开始，到智慧之歌之间进行供养，下面会讲述。
English
Thinking that the body, speech, mind, qualities, and activities of the lama are inseparable from the deity. This is because both the samaya deity and the wisdom deity are self-appearances of awareness, so they are indivisible in the state of mind, and awareness is called the flower of awareness. At that time, like outsiders, the thoughts of grasping good and bad and differences are abandoned, so it is called abandonment. This is also known as the mudra of desiring awareness without separation, and the way to enter the self-appearing mandala. Fourth, with words such as "Om, King of Wisdom" and mantras such as "Om Vajra Samaya Hum (藏文：ༀ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra Commitment, Hum)", think that the wisdom deities are coming to purify my obscurations and bestow the accomplishments of body, speech, and mind. Here, if you ask whether the invocation of accomplishment with words and the invocation with mantras are repeated, Je Drophuk's oral instruction is: The first is just the meaning of invoking accomplishment, and the second is to invoke by focusing on the key point, so it is not a repetition. Lhaje Nyeton said: Generally speaking, the tantric scriptures have four doors: clarifying and expressing the meaning is the door of words, invoking the key points of the heart is the door of secret mantras, focusing single-mindedly on samadhi is the door of mind, and symbolizing expression with mudras is the door of gestures. From these, there are those that have all four doors, and there are those that have three or two doors, so it is not certain that all have everything. Therefore, here it is said that the invocation is done with words, mantras, and samadhi. Fifth, Ja Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：) With the four mudras, mix them inseparably like pouring water into water, and with the words "on the precious lion throne," etc., request them to remain stable until the benefit of beings is not completed. These are the general views of the Zur tradition. My master is: After the invocation with words, the three mantra sequences gradually merge the samaya deity and the wisdom deity without separation, making them stable and free, and the four mudras make them very stable and clear, so it is good to combine the fourth and fifth sections into one whole. Because it is very consistent with the meaning of the mantra, and it also eliminates the fault of repeating the invocation with words and mantras, it is worthy of praise by the wise. The second is offering, from the mudra to the song of wisdom, and it will be shown below.
Chinese
为了使自他相续清净，所以说无所事事等等。第三，以祈愿所欲之义得以成就的方式，以“所有应知”等等来祈祷。第四，以超胜的意乐一心一意的方式，“善逝”等等。第五，打开念诵室，以具备光芒放射和收摄的要诀的方式，以念诵催请为先导而念诵，之后赞颂，将两个坛城无二地混合。这些也出自《光次第》：“瑜伽自在者忏悔衰损，为了事业而委托事业，祈祷成就的意愿，以外和内的交替，为了成就瑜伽而念诵。”等等。第二，后续次第有五，供养荟供，布施残食，守护誓言母等将会讲解，第四，收摄坛城是，明观根本坛城，以感谢的供养赞颂和祈请宽恕过失之后，为了遣除常边，将坛城收摄于不可思议的法界中。为了遣除断边，从那样的状态中显现为圆满的本尊。在头顶上安置 ཧཾ （藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思： ཧཾ ）字，并以融化它的十字杵 进行保护。以 ཧཱུཾ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思： ཧཱུཾ ） ཏྲུཾ （藏文，梵文天城体：त्रुं，梵文罗马拟音：truṃ，汉语字面意思： ཏྲུཾ ）字在指尖生起两个忿怒尊来保护身体。系上头饰和发髻，使其非常稳固，然后回向。也如《宝网》中所说：“自显无别的所有坛城，都收摄于心之坛城中，通过大声念诵 ཧཱུཾཧཱུཾ （藏文，梵文天城体：हुं हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思： ཧཱུཾཧཱུཾ ），将融入法界中。然后仅仅忆念心咒，大印就会显现，进行保护，划定界限，保护身体。”等等。以及《光次第》中说：“为了从常断二边中解脱，将坛城依次收摄于心中，从不可思议的状态中生起本尊，这是显示生起的圆满。为了从中断的相续中解脱，进行十字杵的保护和忿怒尊的身体保护。为了使那本身具有利益众生的能力，具有灌顶头饰和发髻。”等等。第五，行为持续于禅定是，其中说：“然后那位大瑜伽士，行走、睡眠、坐着、停留这四种，即使为了生命也不放弃，行为中始终不退失，稳固地修持伟大的自性。”等等。
English
In order to purify the self and other's continuum, it is said that there is nothing to do, etc. Third, by wishing that the desired meaning be accomplished, pray with "all that should be known," etc. Fourth, with the supreme intention of being single-minded, "Sugata," etc. Fifth, open the recitation room, and with the key points of radiating and gathering light, recite with the recitation urging as a preliminary. Afterwards, praise and mix the two mandalas without distinction. These are also from the Light Sequence: "The Lord of Yoga confesses his faults, entrusts activities for the sake of purpose, prays for the desire to accomplish, with the interchange of outer and inner, recites for the accomplishment of yoga." etc. Second, the subsequent sequence has five parts. Offering the feast, giving the leftovers, and protecting the samaya-mothers will be explained. Fourth, the gathering of the mandala is: clearly establish the root mandala, and after offering praise of gratitude and asking for forgiveness of faults, in order to eliminate the extreme of permanence, gather the mandala into the realm of the unthinkable. In order to eliminate the extreme of annihilation, arise from that state as the complete deity. Place the syllable ཧཾ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: ཧཾ ) on the crown of the head, and with the crossed vajra that melts it, perform protection. Generate two wrathful deities on the fingertips with ཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: ཧཱུཾ ) ཏྲུཾ (Tibetan, Devanagari: त्रुं, Romanized Sanskrit: truṃ, Literal Chinese meaning: ཏྲུཾ ) and protect the body. Tie the headdress and crown, make it very stable, and then dedicate. As it is also said in the Jewel Net: "All mandalas that are self-appearing and inseparable, are gathered into the mandala of the heart itself, by uttering ཧཱུཾཧཱུཾ (Tibetan, Devanagari: हुं हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ hūṃ, Literal Chinese meaning: ཧཱུཾཧཱུཾ ) loudly, it will dissolve into the realm of dharma. Then, by merely remembering the essence, the great mudra will become clear, perform protection, delineate boundaries, and protect the body." etc. And in the Light Sequence it says: "In order to be liberated from the extremes of permanence and annihilation, gather the mandala into the heart in sequence, generate the main deity from the unthinkable state, this is showing the completion of generation. In order to be liberated from the continuum of interruptions, perform the protection of the crossed vajra and the wrathful body. In order for that itself to have the ability to benefit beings, possess the empowerment headdress and crown." etc. Fifth, the conduct continues in meditation is, it says: "Then that great yogi, walking, sleeping, sitting, and staying, does not give up these four even for the sake of life, without degenerating in conduct at all times, steadily meditates on the great self." etc.