Tibetan
ཚུལ་དགུ་དང་ལྡན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཟུར་ལུགས་པ་ཕལ་ཆེར། ང་རྒྱལ་ཆགས་སྡང་ཕྲག་དོག་རྨོངས་ལྔ་གནས་སུ་དག་པའི་རྟགས་སུ་རིམ་པར། ཡན་ལག་གསེར་ཞུན་ལྟར་མཉེན་པ། ཐབས་ཤེས་གཡུ་ལྗང་ལྟར་འཁྲིལ་བ། ཕྱག་སོར་སྦྲུལ་ལྟར་ལྕུགས་པ། སྐུ་སྐེད་ཐང་ཤིང་ལྟར་དྲང་ཞིང་ལྡེམ་པ། སྐུ་བྱིས་པ་ལྟར་གཞོན་ཤ་ཆགས་པ་ལྔ་དང་། ཐུགས་ལ་མ་རིག་པ་མེད་པ་ཟླ་བ་ལྟར་གསལ་བ། ཡོན་ཏན་རྒྱས་པའི་བརྡར་ཉི་མ་ལྟར་འཚེར་བ། མཚན་དཔེ་རྫོགས་པའི་བརྡར་རི་རྒྱལ་ལྟར་ལྷུན་སྟུག་པ། ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་རྟགས་སུ་ནོར་བུ་ལྟར་གཟི་བྱིན་ལྡན་པའོ་གསུང་། རོང་ཟོམ་ནི་སྔ་མ་ལྔ་ཡུམ་གྱི་ཚུལ་དང་། ཕྱི་མ་བཞི་པོ་ཡབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ནི། ལྷ་དེ་དག་ ཀྱང་། སྐྱེ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བ་དང་། རྒས་པ་རྣམས་གནས་སུ་དག་པས་རིམ་པར། སྐུ་མཉེན་ཤ་ཆགས་པ་དང་། སྐུ་སྐབས་ཕྱེད་ཅིང་རིམ་པར་འཚམས་པའི་ལྕུགས་པ་དང་། སྐུ་ལྷོད་པོར་མ་གྱུར་པས་འཁྲིལ་བག་ཆགས་ཤིང་ལྡེམ་པ་སྟེ་དྲང་པོ་དང་། སྐུ་འཇམ་ཞིང་གཞོན་ཤ་ཆགས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཏེ་ངོ་བོའི་ཡོན་ཏན་དང་། རྣམ་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་མཚན་དཔེས་སྤྲས་པའི་སྐུ་གཙང་ཞིང་ཁ་དོག་གསལ་བ་དང་། ཟད་པ་རྫོགས་པའི་སྐུ་བཀྲག་ཅིང་འཚེར་བའི་མདངས་ཅན་དང་། བརྗིད་ཅིང་ཡིད་དུ་འོང་བས་སྐུ་ལྷུན་སྟུག་པ་དང་། འགྲོ་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་གཟི་བྱིན་དང་ལྡན་པའོ་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཚུལ་དགུ་སྦྱོར་ན་ཕྱི་མ་འདི་ལེགས་པར་མངོན་ཏེ་བར་མ་ནི་ཡབ་ཡུམ་སོ་སོར་འཆད་ཅིང་། དང་པོ་ཡང་ཐུབ་པ་དྲུག་ལ་ཐབས་ཤེས་ཕན་ཚུན་དུ་འཁྲིལ་བ་མ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སྙམ་མོ། །སྒོ་བ་རྣམས་ནི་གར་དགུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་ཁྲོ་བོའ་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །དྲུག་པ་ནི། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་ནི་ཞི་བ་རྣམས་ཏེ། བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་གསལ་ལ་རྣོ་བའི་འོད་ཟེར། དཀར་དམར་སེར་སྔོ་བཙོད་ཁ་དངུལ་མདོག་དང་དྲུག རེ་རེའང་བྱེ་བ་ཕྲག་དྲུག་དྲུག་ཏུ་འཕྲོ་བའོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་སོ། །བདུན་པ་ནི་རིགས་ལྔ་བྱ་བྱེད་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་རྣམས་ནི་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་མཛེས་པ་སྟེ། དེ་སྡོམ་ནི། དར་གྱི་སྟོད་གཡོགས་སྨད་དཀྲིས་དང་། །ཅོད་པན་ཟི་ལྡིར་གར་དུང་ལྔ། །རིན་ཆེན་དབུ་རྒྱན་སྙན་ཆ་དང་། །མགུལ་རྒྱན་དོ་ཤལ་སེ་མོ་དོ། །ཕྱག་གདུབ་ཞབས་གདུབ་སྐ་རགས་བརྒྱད། །བསྡོམས་པས་རྒྱན་ཆས་བཅུ་གསུམ་མོ། །ཞེས་པའོ། །ཐུབ་དྲུག
Chinese
显示具有九种姿态，对此，多数祖尔派认为，为了表示我慢、贪欲、嗔恨、嫉妒、愚痴五毒清净于本位，依次为：肢体如熔化的黄金般柔软，方便智慧如翠玉般缠绕，手指如蛇般纤细，身躯如檀木般正直且柔韧，身体如孩童般充满青春活力，此为五种。心中没有无明，如月亮般清澈。为了象征功德增长，如太阳般闪耀。为了象征相好圆满，如山王般雄伟。为了象征降伏一切，如珍宝般具有光彩。荣 सोम（Rongzom Chokyi Zangpo）认为，前五种是母性的姿态，后四种是父性的姿态。全知法王（Kunchen Chokyi Gyalpo）说：这些天神也因为生、老、病、死清净于本位，依次为：身体柔软且充满活力，身体腰部纤细，依次适合的纤细，身体不松弛，因此缠绕且柔韧，即正直，身体柔和且具有青春活力的状态，这是本体的功德。相好的功德也以相好庄严，身体清净且颜色鲜明，穷尽圆满的身体光彩照人，具有光泽，威严且令人喜爱，因此身体雄伟，具有降伏众生的光彩。如果将九种姿态应用于一切寂静尊，那么后者显得更好，因为中间分别阐述了父尊和母尊，而且最初的六能者（Thubpa Drug）在方便智慧上没有相互缠绕，我认为是这个原因。门神具有九种舞姿，这将在下面忿怒尊的部分中阐述。第六是：放射光芒的大众是寂静尊，甚至每个毛孔都发出清晰而锐利的光芒。白色、红色、黄色、蓝色、茜草色、银色六种颜色，每一种都放射出六十万亿的光芒。被燃烧的链条所缠绕的是门神。第七是五部，能动和所动本尊父母，以十三种装饰品庄严，其总和是：丝绸的上衣和下裙，头饰、耳环、手镯、脚镯、腰带八种，总共十三种装饰品。如是说。六能者（Thubpa Drug）。
English
It is shown to possess nine qualities. In this regard, most Zur scholars believe that, in order to indicate that the five poisons of pride, desire, hatred, jealousy, and ignorance are purified in their own place, they are, in order: limbs as soft as molten gold; skillful means and wisdom intertwined like green jade; fingers as slender as snakes; body as straight and supple as sandalwood; body as youthful as a child, these are the five. The mind is without ignorance, as clear as the moon. To symbolize the increase of qualities, it shines like the sun. To symbolize the perfection of marks and signs, it is as majestic as the king of mountains. To symbolize the subjugation of all, it is as radiant as a jewel. Rongzom Chokyi Zangpo considers the first five as the qualities of the mother and the latter four as the qualities of the father. Kunkhyen Chöje (Kunchen Chokyi Gyalpo) said: These deities also, because birth, old age, sickness, and death are purified in their own place, are, in order: the body is soft and full of vitality; the waist is slender, and gradually the slender is suitable; the body is not relaxed, therefore it is intertwined and supple, that is, upright; the body is gentle and has a youthful appearance, this is the quality of the essence. The qualities of the marks and signs are also adorned with marks and signs, the body is pure and the color is clear; the body of exhaustion and completion is radiant and has luster; it is majestic and pleasing, therefore the body is majestic, and it has the radiance to subdue beings. If the nine qualities are applied to all peaceful deities, then the latter seems better, because the middle explains the father and mother separately, and also the first six Thubpa Drug do not have the mutual intertwining of skillful means and wisdom, I think that is the reason. The gatekeepers possess nine dances, which will be explained in the section on wrathful deities below. Sixth: The great assembly that emits light is the peaceful deities, and even each pore emits clear and sharp rays of light. Six colors: white, red, yellow, blue, madder, and silver, each emitting sixty trillion rays of light. Those entwined with burning chains are the gatekeepers. Seventh: The five families, the active and passive Heruka deities, are adorned with thirteen ornaments, the sum of which is: silk upper garment and lower skirt, diadem, earrings, bracelets, anklets, belt, eight kinds, totaling thirteen ornaments. Thus it is said. The six Thubpa Drug.
Tibetan
་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་ཆས་སོ། །སྒོ་བ་རྣམས་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཆས་ཅན་ཏེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །འོ་ན་ལྷག་པ་ཏིང་དཀྱིལ་གྱི་ཚད་ཇི་ཙམ་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྩལ་ཆེ་ཆུང་གིས་ཚད་གསུམ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆུང་ཚད་ནི། རྒྱང་གྲགས་གཅིག་སྟེ། གཞུ་འདོམ་ལྔ་བརྒྱའོ། །འབྲིང་ཚད་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག་སྟེ། རྒྱང་གྲགས་བརྒྱད་དོ། །ཆེ་ཚད་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ ཅིང་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་འདི་ཉིད་ལས། ཡང་ན་རྒྱང་གྲགས་དཔག་ཚད་དམ། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་བསམ་ཡས་པར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཁྱབ་པ་སྟེ། མཐའ་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རིན་ཆེན་དྲྭ་བ་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བ་དང་། །དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །ཞེས་པས་དབང་དང་། བྱིན་རླབས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཡེ་ཤེས་ལྔས་དབང་བསྐུར་བ་ནི། དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཙིཏྟའི་ནང་སྲོག་པ་རྩའི་སྒོར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལྷ་རང་རང་དང་སྤྱི་རྣམ་འདྲ་བ་ལ་རྒྱན་དང་ཕྱག་མཚན་སྤངས་པ། དེའི་ཐུགས་ཀར་རང་རང་གི་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྟེ་བར་སོ་སོའི་ས་བོན་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བ་སྟེ། འོད་རིམ་ལས། རིན་ཆེན་སྨུག་པོའ་གནས་གཅིག་ཏུ། །ཚོན་གང་སེམས་དཔའ་འོད་ལྡན་པ། །ཐུགས་ཀྱི་ས་བོན་བཟླས་པས་བསྐོར། །ཀུན་གྱི་བདག་ཕྱིར་དཀྱིལ་དུ་བསམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་ལྷ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། དེ་རྣམས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྦྱོར་བ་མཛད་པས་རྗེས་ཆགས་ཀྱི་མེས་ཞུ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས་མགོ་བོའ་གནས་ལྔར་བབས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས། ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་དྲི་མ་དག་ནས། ཆུ་ལུད་པ་སྤྱི་བོར་བརྟན་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རང་རིགས་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རིགས་ལྔ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆ་བྱད་ཅན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན། ཕུང་པོ་ལྔ་དག་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་ང་རྒྱལ་བྱ། རིགས་ལྔའི་དབང་རྒྱ་གནས་སོ་སོར་འཇོག་ཅིང་དབང་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རིགས་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་མཚོན་ན། རྡོ་རྗེ་ཕྱི་བསྡམས་ལས་གུང་མོ་གཉིས་བརྐྱང་བ་སྤྱི་བོར་བཞག་ལ་ཤཱུ་ནྱཏཱ། མཛུབ་མོ་གཉིས་བརྐྱང་བ་དཔྲ
Chinese
是梵行之具。守门者乃持尸林之具，下文将述。若问余者，当如何修习寂止之量耶？瑜伽士以三量修习寂止，即依定力之大小。其小量者，一由旬，即五百弓。中量者，一踰缮那，即八由旬。大量者，不可思议，如虚空界不可思议且无边际。如是，于此中云：又或由旬踰缮那，虚空界乃无量，观想种种佛坛城。如是，以如是之显现遍布虚空界，无边无际，坛城不可思议，自然成就。如是说。三者，出自《宝网》：手印坛城明，灌顶加持如法行。如是，灌顶与加持二者。初者，以五智灌顶者，如是所生之诸天众，皆于自心命脉脉轮中，观想智慧勇识，与诸天自身及共相无别，离诸庄严及手印。彼之心中，于各自手印之中央，观想各自种子字，以咒鬘围绕。如《光明次第》云：珍宝紫处一，何色勇识具光芒，心之种子念诵绕，为诸主故思中央。如是。其后，自心之种子字放光，自本然之境，迎请一切安住者，为灌顶之天，五部父母之相。彼等无二而交合，以欲贪之火融化，五智之甘露流降于头顶五处而作灌顶。五毒之垢净除，甘露盈满，于顶上稳固，由此，以自部主之五部，以化身之装束严顶。五蕴清净，生起五部佛之慢心。五部之灌顶手印置于各处，而诵灌顶真言。如是，以金刚部不动佛为例，金刚外缚，伸二中指置于顶上，诵（藏文：ཤཱུ་ནྱཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性）。伸二食指置于额
English
are the implements of pure conduct. The gatekeepers are those with charnel ground implements, which will be explained below. Now, if asked how much to meditate on the measure of the remaining samadhi, the yogi meditates on three measures according to the greatness or smallness of the power of samadhi. That is, the small measure is one stadium, which is five hundred bows. The medium measure is one yojana, which is eight stadiums. The large measure is inconceivable, like the expanse of space, which is inconceivable and pervades limitlessly. Also, from this very text: Or a stadium, a yojana? The expanse of space is immeasurable. Meditate on various Buddha mandalas. Thus, with such an appearance pervading the expanse of space, without beginning or end, the inconceivable mandala is spontaneously accomplished. Thus it is said. The third is from the Jeweled Net: The mudra mandala is clear, and the empowerment and blessings are performed properly. Thus, there are two: empowerment and blessings. The first, the empowerment with the five wisdoms, is as follows: In the heart chakra of the life force within the citta of all the deities thus generated, visualize the wisdom being, similar in general aspect to the deity itself, without ornaments or hand implements. In the center of their hearts, at the center of their respective hand implements, visualize their respective seed syllables surrounded by a garland of mantras. As it says in the Light Sequence: In one place of precious purple, a being of whatever color, radiant, the seed of the heart surrounded by recitation, for the sake of all lords, contemplate in the center. Thus. Then, light radiates from the seed syllable in the heart, and from their natural abode, all the Sugatas are invited in the form of the five families of empowerment deities, father and mother. They unite inseparably, and with the fire of passion melting, the stream of the five wisdoms descends on the five places of the head, and by empowering, the stains of the five afflictions are purified. The overflowing water is stabilized on the crown of the head, and from this, the five families, who have become the lords of their own families, adorn the head with the attire of the nirmanakaya. Be proud that the five aggregates are purified into the Buddhas of the five families. Place the empowerment mudras of the five families in their respective places and recite the empowerment mantras. For example, in the case of Akshobhya of the vajra family, place the vajra outer binding with the two middle fingers extended on the crown of the head and say (藏文：ཤཱུ་ནྱཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：shunyata，汉语字面意思：空性). Place the two index fingers extended on the forehea