Tibetan
ང་དུ་བཞུགས་པའི་གནས། གང་འཛིན་པའི་ཕྱག་མཚན། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་སྐུ་མདོག ཇི་ལྟར་གནས་པའི་ཚུལ། འོད་ཟེར་ཇི་ལྟར་འཕྲོ་བ། ཞར་བྱུང་རྒྱན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གདན་ལ་རྫོགས་དང་སེམས་དཔའི་ཚུལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏེ། སྔར་གྱི་གདན་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་རིགས་ལྔ་དང་ཀུན་བཟང་རྣམས་མཛད་པ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རྫོགས་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་སྟེ་རིགས་ལྔ་མཉམ་སྐྱིལ་དང་ཀུན་བཟང་རྡོར་སྐྱིལ་ལོ། །རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གཡོན་ཕྱོགས་ནས་འཁྱིལ་ཞིང་། བཟང་མོ་ནི་པད་སྐྱིལ་ལོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མཛད་པ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་འབབ་ཚུལ་ཏེ། ཡབ་རྣམས་གཡས་བརྐྱང་བའི་ཕྱེད་སྐྱིལ་དང་། ཡུམ་རྣམས་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྟབས་ཀྱིས་གཡོན་ངོས་ནས་འཁྱུད་པའོ། །སྒོ་བ་རྣམས་ནི་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བའི་ཕྱིར་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཀྱིས་ཞལ་ཕྱིར་བསྟན་པའོ། །ཐུབ་དྲུག་ནི་འགྲོ་དོན་ལ་གཤེགས་ཚུལ་གྱིས་དྲང་པོར་བཞེངས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཁོར་ལོ་རྒྱལ་པོ་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྩིབས་བཞི་ལྟེ་བ་དང་བཅས་པ་ལྔ་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་། གཡས་ནས་མཐོང་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞི་འགོད་ཚུལ་བསྟན་པའི་སྐབས་འདིར། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྔམ་གློག་ལས། སྤྱན་ལྔའི་གློ་འབུར་མཛེས་པ་ལ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྔོ་སྐྱའི་མདོག །ཅེས་པས་ཕྱག་རྡོར་ཤར་གྱི་གློ་འབུར་ལ་བཀོད་ན། ལྷོའི་གློ་འབུར་ལ་མཐོང་བ་ས་སྙིང་འོང་སྟེ། དེ་ནི་གཙོ་བོ་ཞལ་ཤར་གཟིགས་ཀྱི་གཡས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། འགྲེལ་ཆུང་དང་བླ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱུད་དོན་གསལ་བྱེད་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས། དེ་ལ་ཉང་ཊཱིཀ་པ་ན་རེ། དེ་མི་རིགས་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས་ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་གློ་འབུར་ཞེས་གསུངས་པས། དེ་ལྟར་ན་ ལྷག་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་གསུངས། ཁོ་བོ་ནི། དེ་ཙམ་གྱི་རིགས་པས་དགག་པར་མི་ནུས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྩིབས་མཆན་ལ་འགོད་པའི་ཕྱོགས་ནི་ལེགས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། འཁོར་ལོའི་རྩིབས་མཆན་ཤར་ལྷོ་ནས། །ས་སྙིང་དཀར་པོ་མྱུ་གུ་འཛིན། །ཞེས་སོགས་དང་། སྤར་ཁབ་ལས། རྩིབས་མཆན་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སེམས་དཔའ་བཞི་སྟེ། རིམ་པ་ནི་ཡི་གེའི་དབང་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། གྲལ་ནི་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་ལས་ཀྱང་། གཙོ་བོའ་གཡས་ཕྱོགས་འཁོར་ལོའ་རྩིབས་མཆན་ན་ས་སྙིང་ཡབ་ཡུམ
Chinese
我等所居之处，所持之法器，如何显现之身色，如何安住之方式，光芒如何放射，附带之庄严及坛城之量度，将述说之。第一，于座上圆满与菩萨之姿态，如是等所开示，于先前之座垫上，为令五部及普贤等事业圆满故，圆满之跏趺坐，即五部双跏趺坐与普贤金刚跏趺坐也。五部之佛母，以苦行之跏趺坐从左侧缠绕，善女则为莲花跏趺坐。菩萨等为事业未圆满故，为降临之姿态，佛父等右伸之半跏趺坐，佛母等以与之相反之姿势从左侧拥抱。门者等为调伏恶毒者故，以勇士之姿态面向外。六能仁以利益有情而行之姿态正直站立。第二，于轮王等之时所开示，四辐连同中心共五者，为五部佛父佛母，从右侧以见闻等安置心之四菩萨之方式，于此开示之时。昔日之论师有言，于《怖畏金刚》中，五眼之隆起美丽者，持金刚手青蓝色，如是以持金刚安置于东方之隆起处，则南方之隆起处为见者地藏，此乃主尊面向东方之右侧，且于《释疏小论》与《上师之修法续义明鉴》中亦如是宣说。对此，娘氏注疏者言，此不应理，因于此中宣说胜于此之智慧隆起处，如是则将成为非殊胜之故。我则认为，仅以此等道理无法驳斥，然于轮辐上安置之方式实为善妙，如是言说。理由于《宣说根本续金刚镜》中，轮之轮辐东南方，地藏白色持苗芽，如是等，且于《斯巴卡布》中，轮辐上为心之四菩萨，次第乃依文字之顺序而宣说，队列唯与仪轨相合。且于《现观庄严论》中亦云，主尊之右侧轮之轮辐上，地藏父与母
English
The place where I and others reside, the Dharma instruments held, how the body color appears, how the way of abiding is, how the rays of light radiate, and the measurement of the accompanying ornaments and mandala will be described. First, the posture of completion and bodhisattva on the seat, as indicated by "completion on the seat and the posture of the bodhisattva," etc. On top of the previous seats, in order to complete the activities of the five families and Samantabhadra, the complete full lotus posture, namely the five families' mutual full lotus posture and Samantabhadra's vajra full lotus posture. The five consorts of the families coil from the left side with the ascetic's full lotus posture, while the noble lady sits in the lotus posture. The bodhisattvas, because their activities are not yet complete, are in a descending posture. The fathers are in a half lotus posture with the right leg extended, and the mothers embrace from the left side in a posture opposite to that. The gatekeepers, in order to subdue the wicked, face outward in the posture of a warrior. The six Thubpas stand upright in the posture of going for the benefit of beings. Second, as indicated in the context of "Wheel King," etc., the five with four spokes and the center are the five families, father and mother, and the way to place the four heart bodhisattvas from the right with seeing and hearing, etc., at this time of instruction. Some ancient scholars say that in the Fierce Lightning, "the five eyes' beautiful protuberances, Vajrapani is blue-green." If Vajrapani is placed on the eastern protuberance, then the southern protuberance will be Seer Earth-Essence, because it is the right side of the main deity facing east, and it is also explained in the Small Commentary and the Guru's Sadhana Tantra Meaning Clarification. To this, Nyang's commentator says, "This is not reasonable, because it is said here that the wisdom protuberance is superior to this, so it will become non-excellent." I think that it cannot be refuted by these reasons alone, but the way of placing it on the wheel spokes is indeed excellent, so I say. The reason is in the Explanation of the Root Tantra Vajra Mirror, "The wheel's spokes are southeast, Earth-Essence is white, holding sprouts," and so on, and in Spar Khab, "The four heart bodhisattvas are on the wheel spokes, the order is said according to the order of the letters, the row is only in accordance with the tradition." And in the Manifest Realization, "On the right side of the main deity, on the wheel spokes, are Earth-Essence father and mother."
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་བཙུན་མོའ་ཚོགས་དང་བཅས་པར་བཞུགས་སོ། །ཞེས་པའི་ལུང་ཡོད་མཉམ་གྱི་སྟེང་དུ་སྔར་གྱི་རིགས་པ་དང་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་མཆན་ལ་འགོད་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཤར་ལྷོའི་རྩིབས་མཆན་ལ་ས་སྙིང་ཡབ་ཡུམ་བཀོད་ནས་གཡས་སྐོར་གྱིས་རིམ་བཞིན། ནམ་སྙིང་། སྤྱན་རས་གཟིགས། ཕྱག་རྡོར་རྣམས་སོ་སོའ་ཡུམ་དང་བཅས་པའོ། །གྲུ་ཆད་བཞིའི་ཤར་ལྷོ་ནས་རིམ་བཞིན་བྱམས་པ། སྒྲིབ་སེལ། ཀུན་བཟང་། འཇམ་དཔལ་རྣམས་ཡབ་ཡུམ་དང་བཅས་ཏེ་གཡས་སྐོར་དུའོ། །བར་ཁྱམས་ལ་ཐུབ་པ་དྲུག་སྟེ། འོད་རིམ་ལས། ཤར་ལྷོ་ལྷ་ལ་ལྷོ་ཕྱོགས་མི། །ལྷོ་ནུབ་ནུབ་བྱང་ཡི་དྭགས་བྱོལ། །བྱང་དང་བྱང་ཤར་ལྷ་མིན་དམྱལ། །ཞེས་སོ། །དང་ཡིག་གིས་ནི། དེར་མ་ཟད། ཁྱམས་ཀྱི་རྒྱབ་མདུན་ཏེ། ཤར་ནུབ་ཏུ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཡང་ཡོད་ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས། ཁྱམས་ཀྱི་མདུན་དང་རྒྱབ་ཏུ་ནི། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ནམ་མཁའི་མདོག །ཅེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ལོག་པའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་རིགས་དྲུག་པ་ཉིད་ཁྱམས་ལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། ལན་ནི། རྒྱུད་འཆད་པའི་ཚེ་རྟགས་མ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བ ཞུགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་མཚོ་ལས། ཕོ་བྲང་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ། །བདག་པོ་ཀུན་བཟང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །བཀའ་སྡོད་སྐྱེས་བུ་མདུན་ན་གནས། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པའི་ཚེ་གཙོ་བོ་ཁྱམས་ལ་བཞུགས་པར་མ་གྲུབ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་སྐབས་འདིར། རྡོ་ རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་ཉིད་དེ། །རིགས་བཞི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འཁོར། །ཞེས་པས་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་བར་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་འཆད་པ་པོ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འོང་བས་ཀྱང་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་དང་སྦྱོང་རྒྱུད་སོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་ཐུབ་དབང་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སྒོ་ཁྱུད་བཞི་ལ་ཤར་ནས་གཡས་སྐོར་དུ། རྣམ་རྒྱལ། སྟོབས་ཆེན། རྟ་མགྲིན་འཁྱིལ་བ་རྣམས་ཡུམ་དང་བཅས་ཏེ་བཞུགས་སོ། །འོ་ན་ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གཙོ་ཆེ་བའི་ངོས་ནས་སྨོས་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱག་མཚན་འཛིན་པའི་རིམ་པ་བསྟན། དེ་ཡང་ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པའི་སྐབས་འདིར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་སྟེ། རྒྱས་པ་ནི་བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ནས
Chinese
等众眷属围绕安住。之所以要在经文的上方，将以前的理路和上师传承的行持记录在注释中，原因就在于此。因此，在东南方的侧面注释上，安置地藏菩萨父和母，然后按顺时针方向依次是：虚空藏菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨，各自都和他们的明妃在一起。四个角隅处，从东南方开始依次是弥勒菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，都和他们的明妃在一起，按顺时针方向排列。中间的走廊里有六能仁，如《光明次第》中所说：“东、南是天道，南方是人道，西南、西北是饿鬼道和畜生道，北方和东北是阿修罗道和地狱道。”“和”字表示：不仅如此，走廊的前后，即东西方向，也有普贤菩萨父和母，如《金刚经》中所说：“走廊的前后，是普贤菩萨父和母，天空的颜色。”这里有些人说：存在坛城颠倒的过失，因为六道导师以环绕的方式安住在走廊里。回答是：在讲解续部时，这个标志并不成立，因为那时他们安住在坛城的中央。就像《海洋经》中所说：“宫殿中央的中心处，主人普贤菩萨转法轮，听命的士夫安住在前方。”在安置坛城时，主要尊神安住在走廊里并不成立，因为在心意幻化的这个阶段，不动金刚是主要尊神，如《广大经》中所说：“金刚萨埵即坛城，四部族的天神和天女围绕。”因此，他们认为主要尊神发生了转移。在任何情况下，说法者本身也不一定是坛城的主要尊神，就像在文殊幻网和净除续等的主要尊神中，没有出现能仁一样。四个门廊处，从东方开始按顺时针方向，尊胜佛母、大威力明王、马头明王环绕，都和他们的明妃在一起安住。如果这样，那不就变成寂静坛城了吗？答：因为是从主要方面来说的，所以没有过失。第三是：以“金刚轮宝”等表示手持法器的次第。也就是说，在这个展示面容和手印的场合，有广、中、略三种，广的是出自讲解续部金刚经中。
English
etc., dwell with the assembly of consorts. The reason for recording the previous reasoning and the practices of the lineage of gurus in the annotations above the scriptures is this. Therefore, on the southeast side annotation, place the father and mother of Earth Treasury Bodhisattva, and then clockwise in order: Akasagarbha Bodhisattva, Avalokiteśvara, Vajrapani, each with their respective consorts. In the four corners, from southeast to clockwise, are Maitreya, Sarvanivaranaviskambhin, Samantabhadra, and Manjushri, all with their consorts. In the middle corridor are the Six Munis, as stated in the "Stages of Light": "East and south are the gods, south is the humans, southwest and northwest are the pretas and animals, north and northeast are the asuras and hells." The word "and" indicates: Moreover, in front and behind the corridor, that is, in the east and west directions, there are also Samantabhadra father and mother, as stated in the Vajra: "In front and behind the corridor, are Samantabhadra father and mother, the color of the sky." Here, some say: There is a fault of inverting the mandala, because the Six Teachers dwell in the corridor in a circular manner. The answer is: When explaining the tantra, this sign is not established, because at that time they dwell in the center of the mandala. Just as stated in the Ocean Sutra: "In the center of the palace's core, the master Samantabhadra turns the wheel, the obedient men dwell in front." When placing the mandala, it is not established that the main deity dwells in the corridor, because in this stage of mind-created illusion, Akshobhya Vajra is the main deity, as stated in the Extensive Sutra: "Vajrasattva is the mandala itself, the gods and goddesses of the four families surround." Therefore, they believe that the main deity has been transferred. In any case, the speaker himself is not necessarily the main deity of the mandala, just as the main deity of Manjushri's Illusion Net and Cleansing Tantra, etc., does not include the Muni. In the four gate porches, from east to clockwise, are Vijaya, Mahabala, and Hayagriva coiled, all dwelling with their consorts. If so, wouldn't it become a peaceful mandala? Answer: Because it is spoken from the main aspect, there is no fault. The third is: The order of holding the emblems is shown by "Vajra Wheel Jewel," etc. That is, in this occasion of displaying faces and hand gestures, there are three types: extensive, medium, and concise. The extensive one is from the Vajra Sutra of the Explanatory Tantra.