Tibetan
ནས། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བསྟན། །དེ་ལས་མིང་ཚོགས་གསལ་འབར་ཀུན། །སྤྲོ་ཞིང་བསྡུ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །རྟེན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་ལྷ་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། གཞི་དབང་ཆེན་ཡུམ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ། གཞལ་ཡས་ཁང་དངོས་བསྐྱེད་པ། ཞར་ལ་གདན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རིན་དྲྭ་ལས། དེ་ལས་རྒྱལ་བའི་བཞུགས་གནས་རྟེན། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བཞིན་སྒོམ། །ཞེས་པས། རྒྱུའི་ཡི་གེ་ཨ་ལས་འབྱུང་ལྔའི་ས་ བོན་གྱི་ཡི་གེ་རིམ་པར་སྤྲོས་ཏེ། དེ་དག་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་ལྔར་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་སྦྱངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་བསྡུས་པ་ལས། ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐིང་ག་གྲུ་གསུམ་པ། རླུང་དཀྱིལ་སྔོ་སྐྱ་ཟླ་གམ། ཆུ་དཀྱིལ་དཀར་པོ་ཟླུམ་པོ། ས་དཀྱིལ་སེར་པོ་གྲུ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་སྣ་བཞིའི་རི་རབ་དང་བཅས་པ། མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ་པ་རྣམས་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། རོལ་པ་ཆེན་པོའ་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རོལ་འབྱུང་སོགས་ཡུལ་རྣམས་ཀུན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པའི། །ས་བརྟན་རྡོ་རྗེ་སྤྱན་མ་སྟེ། །གཤེར་བ་ལྷ་མོ་མཱ་མ་ཀཱི། །སྨིན་བྱེད་སྲེག་མཛད་གོས་དཀར་མོ། །ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་སྒྲོལ་མའི་མཁའ། །སྟོང་གསལ་ནམ་མཁའ་ཀུན་བཟང་མོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མེའི་ཁོར་ཡུག་གི་ནང་དུ་རྒྱུའི་ཡི་གེ་ལས་བྷྲུཾ་ཆད། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་དང་གནས་ལ་དེར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱངས་ཤིང་། རྒྱལ་བའི་ཞིང་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྱིན་རླབས་བསྡུས་པ་ལས། བྷྲུཾ་བི་ཤྭའི་སྔགས་ཀྱིས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་མུ་ཁྱུད་བཅས། །གྲུ་ཆད་བཞིས་བརྒྱན་བར་ཁྱམས་དང་། །ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་སྒོ་ཁྱུད་ལྡན། །རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་དོན་རྟགས་རྒྱ་ཆེར་གླེང་གཞིའི་སྐབས་སུ་བཤད་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ཁྱུང་། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའི་གདན་གདིང་ཚུལ་ནི། སྔར་གླེང་གཞིར་བཤད་པ་ལྟར། སྐྱེས་བུ་ལྔ་ལ་ལྔ་བརྩེགས་ཏེ། སེམས་དཔའ་ལ་ནི་གསུམ་བརྩེགས་སོ། །ཉི་རྐྱང་ཁྲོ་ལ་པད་རྐྱང་ཐུབ། །ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བརྩེགས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྣང་མཐའ་ཁྲི་གླེང་གཞིར་རྨ་བྱ་དང་། འདིར་ཁྱུང་དུ་བཤད་པའི་ནང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། རྨ་བྱས་དུག་དབང་དུ་བྱེད་པ་བཞིན་ཁྱུང་གིས་ཀྱང་ཀླུའི་དུག་དབང་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་དབང་གི་ཁྲིར་མཚུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་མཚན་ཉིད། དབང་བསྐུར་ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་དགོངས་པ་མི་མཐུན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ཉི་སེང་མར་ཆོ་ག་ལྔ་བསྐྱེད། དྲྭ་བ་ཆེ་ཆུང་ལ་བརྟེན་ཏེ། བདག་སྲས་གཞན་སྲས་དང་། ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལས། བཞེད་པ་དང་པོ་ནི། ཐོག་མར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཡུད་ཙམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྒོམས་ནས། འོག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞི་ནས་བཟུང་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་ཚར་བ་དང་། ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་འདུག་པར་མོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པའི་དོན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོ་ག་དང་པོའོ། །དེའི་ངང་ལས་རང་སེམས་ཨའི་ངོ་བོར་བསྒོམས་ནས་འཕྲོ་འདུའི་བྱ་བས། ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་མཚན་གྱི་ས་བོན་ཨཱ་ལི་དང་། ཨཱ་རིང་ལས་ཉི་དཀྱིལ་གྱི་དབུས་སུ་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ས་བོན་ཀཱ་ལི་སྟེ། གཉིས་ཀ་ཉིས་རིམ་དུ་བསྐོར་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོ་ག་གཉིས་པ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་དག་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་བ་ནི་ཆོ་ག་གསུམ་པ་སྟེ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལས་ཧཱུཾ་དུ་གྱུར་ནས། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་ཆོ་ག་བཞི་པ་སྟེ་སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའ་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཆོ་ག་ལྔ་པ་སྟེ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བསྐྱེད་དེ་སེམས་སྤྲིན་ལས་སོ་སོའ་སྐུ་བསྐྱེད་པ་?བ?ལརང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགོད་པར་མཛད་དོ། །རྗེ་རོང་ཟོམ་དང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ནི། ཆོ་ག་ལྔའི་བསྐྱེད་ཚུལ་འདི་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་ཏིང་འཛིན་གསུམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཏིང་འཛིན་དང་པོ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོ་ག་དང་པོ་དང་། རྒྱུའི་ཨ་ཡིག་ལས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གཉིས་པ་བསྐྱེད་པར་མཛད་ནས། ཇི་སྲིད་ཆོ་ག་ལྔ་པས་སྐུ་བསྐྱེད་པ་རྫོགས་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད། དེ་ནས་བདག་སྲས
Chinese
从（前文）中，显示了即使聚集也没有增减。由此，所有名称的集合都清晰闪耀，扩展和聚集也是如此。这是金刚成就的，缘起智慧之因。如是说。第二，所依是宫殿，能依是观修本尊。第一，基础是生起五大自在母的坛城，真实生起宫殿，顺便生起坐垫。第一是，出自《宝网》：由此，是胜者居住的所依，依次观修自在坛城。因此，从根本字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）生起五大的种子字，依次展开，从这些字放射光芒，净化对外内五大执着的妄念，聚集五种智慧之大的功德，虚空坛城是蓝色的三角形，风坛城是蓝绿色的半月形，水坛城是白色的圆形，土坛城是黄色的正方形，与四宝须弥山一起，火坛城是红色的三角形，这些都是五位佛母的虚空界完全清净的自性，出自《大游戏续》：外面的五大等所有境，是方便和智慧无二的，地坚固金刚眼母，湿润是嘛嘛嘎佛母，成熟焚烧是白衣母，轻盈摇动是度母的虚空，空明是普贤母。如是说。第二，在火的周围中，从根本字生起勃隆（藏文：བྷྲུཾ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）。从那放射的光芒，净化众生对境和处的执着妄念，聚集胜者刹土和特殊宫殿的功德和加持，用勃隆毗湿瓦的咒语观修宫殿，出自此处：轮有四辐和轮缘，用四个角装饰有走廊，周围是正方形有门缘，各种乐器如云朵般，用四十二坛城装饰。如是说。这些意义的象征在广泛讨论的基础时已经说过了。第三，出自此处：狮子、大象、马和鹏，在飞翔虚空的宝座上，日月莲花珍宝。如是说，坐垫的铺设方式是，如之前在讨论基础时所说，对五种士夫叠加五层，对心士叠加三层，单日
English
From (the previous text), it is shown that there is no increase or decrease even when gathered. From this, all collections of names are clearly shining, and expansion and gathering are also the same. This is the cause of the arising wisdom of Vajra accomplishment. Thus it is said. Second, the support is the palace, and the supported is the deity meditation. First, the basis is the generation of the mandala of the five great sovereign mothers, the actual generation of the palace, and incidentally the generation of the seat. The first is, from the Jewel Net: From this, it is the support of the dwelling place of the Victorious Ones, and the sovereign mandala is meditated upon in sequence. Therefore, from the root syllable A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Roman transliteration: a, Chinese literal meaning: A), the seed syllables of the five elements arise, and are expanded in sequence. From these syllables, light radiates, purifying the clinging thoughts of grasping at the five outer and inner elements, and gathering the qualities of the five wisdom elements. The space mandala is a blue triangle, the wind mandala is a blue-green crescent, the water mandala is a white circle, the earth mandala is a yellow square, together with the four precious Mount Meru, and the fire mandala is a red triangle. These are the nature of the completely pure space of the five mothers. From the Great Play Tantra: All the outer elements and other objects, are the inseparable means and wisdom, the earth is the stable Vajra Eye Mother, the moisture is the Mamaqi Mother, the ripening and burning is the White-Clad Mother, the light and moving is the space of Tara, the empty and clear space is the Samantabhadri Mother. Thus it is said. Second, in the circle of fire, from the root syllable arises Bhrum (Tibetan: བྷྲུཾ, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Roman transliteration: bhrūṃ, Chinese literal meaning: Bhrum). From that radiating light, purify the clinging thoughts of sentient beings towards objects and places, gather the qualities and blessings of the Victorious Ones' pure lands and special palaces, meditate on the palace with the mantra of Bhrum Vishva, from this itself: The wheel has four spokes and a rim, decorated with four corners and a corridor, all around is a square with a door frame, various musical instruments are like clouds, decorated with forty-two mandalas. Thus it is said. The symbolism of these meanings has already been discussed in the context of the extensive discussion of the basis. Third, from this itself: Lion, elephant, horse and garuda, on the great throne of the sky-soaring, sun, moon, lotus and jewel. Thus it is said, the way of laying the seat is, as previously said in the discussion of the basis, stack five layers for the five types of persons, and stack three layers for the heart person, single sun
Chinese
哦拉贝江特。（藏文：ོ་ལ་པད་རྐྱང་ཐུབ།） 昆桑雅雍四层叠。（藏文：ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་བཞི་བརྩེགས་སོ།） 如是说。 在无量光佛的座谈基础上是孔雀，如果这里说是鹏鸟有内在矛盾，如果这样问，没有过失。因为孔雀能控制毒，同样鹏鸟也能控制龙的毒。因此，二者在控制的宝座上是相同的。 第二，所依为生起本尊，如何生起的仪轨，生起本尊的体性，灌顶并加持。第一，以前的论师们的观点不一致，注释《日桑玛》中生起五种仪轨。依靠大中小网，自生子、他生子和三种仪轨生起。其中，第一种观点是，首先生起菩提心，瞬间观想为普贤王如来后，在下方从智慧的土地开始，生起包括宫殿和座垫在内的所有事物，观想自己以跏趺坐姿坐在日月座垫上，以菩提心生起为智慧的意义，即空性智慧，这是第一种仪轨。在此状态中，观想自心为阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）的体性，通过收放的活动，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，在月轮的中央，生起名称的种子字阿利（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利），从阿让（藏文：ཨཱ་རིང་，梵文天城体：आरिंग，梵文罗马拟音：āriṃga，汉语字面意思：阿让）中，在日轮的中央，生起形象的种子字卡利（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：卡利），二者都以双层环绕的自性，这是第二种仪轨，如明镜般的智慧。这些融合成一个光团，这是第三种仪轨，即平等性智慧。从光团中变成吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并加持其同类果为金刚，这是第四种仪轨，即妙观察智。从那完全变化后，生起普贤王如来的身相，这是第五种仪轨，即成所作智。然后生起佛母，从意念的云彩中生起各自的身相，通过各自的咒语将其取出，安置在坛城中。荣索大师和全知钦波认为，在这种五种仪轨的生起方式中，特别之处在于首先进行三种禅定，前两种禅定是空性智慧，即第一种仪轨，然后从根本的阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中生起日月轮的第二种仪轨，直到第五种仪轨圆满生起身相，生起宫殿，然后是自生子。
English
Ola Petchang Thub. Kunzang Yabyum four-tiered. Thus it is said. On the basis of Amitabha's throne is a peacock, and if it is said here that it is a garuda, is there an internal contradiction? There is no fault, because just as the peacock controls poison, so too does the garuda control the poison of the nagas. Therefore, the two are the same on the throne of power. Secondly, the support is the generation of the deity, how to generate the ritual, the nature of the generated deity, empowerment and blessing. First, the opinions of the previous teachers are not consistent. The commentary "Nyi Seng Mar" generates five rituals. Depending on the large and small nets, self-born sons, other-born sons, and three rituals are generated. Among them, the first view is that, first, generate the mind of enlightenment, and in an instant, contemplate as Samantabhadra, and in the lower direction, starting from the ground of wisdom, generate all things including the palace and the seat, and imagine oneself sitting in the lotus position on the sun and moon seat. With the meaning of generating the mind of enlightenment into wisdom, it is the wisdom of emptiness, which is the first ritual. In this state, contemplate one's own mind as the essence of A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), and through the activity of contraction and expansion, from A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A), in the center of the moon disc, generate the seed syllable of the name, Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི་, Devanagari: आलि, Romanized Sanskrit: āli, Literal meaning: Ali), and from Aring (Tibetan: ཨཱ་རིང་, Devanagari: आरिंग, Romanized Sanskrit: āriṃga, Literal meaning: Aring), in the center of the sun disc, generate the seed syllable of the form, Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི་, Devanagari: कालि, Romanized Sanskrit: kāli, Literal meaning: Kali), both with the nature of being surrounded by two layers, this is the second ritual, like mirror-like wisdom. These merge into one ball of light, which is the third ritual, namely equality wisdom. From the ball of light, it becomes Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum), and blesses its similar fruit as Vajra, which is the fourth ritual, namely discriminating wisdom. From that complete transformation, generate the form of Samantabhadra, which is the fifth ritual, namely accomplishing wisdom. Then generate the mother, generate their respective forms from the clouds of thought, take them out with their respective mantras, and place them in the mandala. Rongzom and Kunchen Chenpo believe that in this way of generating the five rituals, the special feature is that three samadhis are performed first, the first two samadhis are emptiness wisdom, which is the first ritual, and then from the root A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) syllable, generate the second ritual of the sun and moon disc, until the fifth ritual is completed and the form is generated, generate the palace, and then the self-born son.