Tibetan
་དུས་བཟང་པོ་ལ། རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། ཕྱི་རོལ་དུ་ཆ་གསུམ་བཏང་། ནང་དུ་འདུག་ལ་མཆོད་ཆས་རྣམས་བཤམ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲལ་ཕྱག་དང་ཚུལ་ཕྱག་བྱ་བ། རྒྱུད་སྦྱང་བ། མཚམས་བཅད་པ། བཤགས་པ་བྱ་བ། དམ་བཅའ་བ། བྱིན་དབབ་པ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར་དབང་ཐོབ་པ་སྔ་རིམ་མམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྒན་པ་ལ་གྲལ་ཕྱག་དང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཚུལ་ཕྱག་མཛད་གསུངས་ནའང་། རྗེའི་ཞལ་སྔ་ནས། འདུ་བའི་ཐོག་མར་ལྷ་ལ་གྲལ་ཕྱག་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་རྒན་རིམ་གྱིས་ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་ཕྱག་བྱེད་པ་ཡིན་གསུངས་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་བཟུང་ལ། །ཡོངས་སུ་ཐིམ་བྱས་རྗེས་ལ་འདུག ། ཅེས་པས་ཚོགས་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཕུལ་ལ། མཐར་ཡུལ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུན་བཤགས་རྩ་བ་ལས། རྒྱལ་བ་འཁོར་བཅས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །བླ་མ་སྙིང་པོར་བཞུགས་བྱས་ལ། །ཕྱག་སྐྱབས་མཆོད་དང་བཤགས་པ་དང་། །ཡི་རང་སེམས་བསྐྱེད་ལུས་དབུལ་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་བསྔོ་བསྡུ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མེད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མཚམས་ནི། ཧཱུཾ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དེའང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལས། །རྣམ་རྟོག་འདུ་ཤེས་ཀུན་སྤངས་ན། །བགེགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡོངས་མི་འགྱུར། །དེ་བས་རྣམ་རྟོག་བགེགས་ཡིན་པར། །ཡང་དག་རིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས། །ཞེས་དང་། གསང་འགྲེལ་ལས། མཚམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །བགེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྣམ་རྟོག་གནན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་མཚམས་ནི། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྐབས་འདིར། མཚོན་ཆ་འཆོལ་བ། མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག བསྲུང་བ་འཁོར་ལོ། ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པའི་མཚམས་བཞི་ལས། བླ་མ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་པ་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། དེ་ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་མཚོན་ཆ་དམ་ཚིག་གི་གླུ་འདི་བླངས་སོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། དེའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་རྒྱས་གདབ། །ཅེས་པས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལས། ཕྱག་ཆེན་ནི། མི་རྟོག་པ་དེའི་ངང་ལས། ངོ་བོ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་ཀྱང་། རྣམ་པ་རང་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་དང་བཟང་མོར་སྐབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་གསོར་ཞིང་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །གཞན་གསུམ་འདེབས་ཚུལ་དྲིལ་བུ་གསིལ། །ཞེས་བཅའ་འོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཛྭ་ལཱ་ན་ལརྐའི་སྔགས་བརྗོད་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཅས་པ་ལས་ཕྱག་མཚན་སོ་སོའ་གཟུགས་ཕྲ་མོ་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། བདུད་བགེགས་ཐམས་ཅད་བསྡིགས་བསྐྲད་བརླག་པར་བྱས། ཚུར་འདུས་པ་ལས་ཕྱི་ནས་རིམ་པར། རྡོ་རྗེ། འཁོར་ལོ། རིན་ཆེན། པདྨ། རལ་གྲི། དྲིལ་བུ་རྣམས་རང་རང་གི་མེའི་ར་བ་དང་བཅས་པ་བསམ་པའོ། །གཞན་དུ་དྲིལ་བུ་བཞག་ན། རྒྱལ་པོ་ལྔའི་མཚམས་ཞེས་ཐ་སྙད་མཛད་དོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པ་མཛད་ཀྱང་། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བས་ཁྲོ་བོའ་གླེང་གཞི་ལྟར། སྤྲུལ་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་བགེགས་བསྐྲད་ནས། ཚུར་འདུས་པ་ལས་ཁྲོ་བོའ་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱིས་གཏམས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་རླུང་ཆུའི་ར་བ་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་མཚམས་བཅད་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་འཇུག་པ་བདེ་བར་མངོན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཁྲོ་བཅུ་རོལ་པ་བྱེད་ན། བྷྲུཾ་ལས་འཁོར་ལོ་སེར་པོ་རྩིབས་བཅུ་པ་ཁོག་པ་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པའི་ནང་དུ་རང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་ལས་མ་བཅུ་ཆད་དེ། རྩིབས་ནང་རྣམས་སུ་ཉི་གདན་དུ་གྱུར། དེ་ནས་ཊཀྐིརཱ་ཛ་སྤྲོས་ཏེ། དེས་ཕྱོགས་སྐྱོང་བཅུ་བཀུག་ནས་ཉི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ་བཏིང་། སླར་ཡང་ཧཱུཾ་བཅུ་སྤྲོས་ཏེ་སོ་སོའ་སྙིང་གར་ཁྲོ་བཅུ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པའམ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ་སྨད་ཕུར་ཞབས་ཅན་དུ་བསྐྱེད། དེ་དག་ལས་ཁྲོ་ཆུང་གྲངས་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ་བགེགས་བསྐྲད་ནས། སླར་འདུས་པ་ལས་ཁྲོ་གུར་གྱིས་གཏམས་པའི་ཕྱི་རོལ་དུ་མེ་དཔུང་མཐའ་མེད་དུ་འབར་བའོ། །དེ་ལྟར་མཚམས་བཅད་པའི་དགོས་པ་ཡང་བར་ཆད་ཀྱི་བགེགས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པར་བྱ་བའི་ ཕྱིར་ཏེ། ནམ་སྙིང་གི་གལ་ཕྲེང་ལས། ངོ་བོ་བདག་གཞན་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །དང་པོའ་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་བའི། །ཏིང་འཛིན་ཉམས་ལེན་བར་གཅོད་དག །ངེས་པར་བསལ་ཕྱིར་མཚམས་གཅོད་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སྡིག་པ་སྦྱོང་བའི་སྒོ་བཞིར་བཤད་དེ། ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བག་ཆགས་རང་བཞིན་མེད་པར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་མེས་བསྲེགས་ཏེ་དང་། གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་བཅས་ཏེ་དང་། ཉམས་པའི་བརྡ་སྦྱར་ཏེ་བཤགས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱོང་མཁན་གསུམ་ག་ཡང་དག་པར་མི་དམིགས་པ་སྟེ། བརྗོད་མེད་ལས། དོན་དམ་མི་དམིགས་སྤྲོས་ལས་འདས་པས་ན། །རྣམ་རྟོག་གང་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བཤགས་ཡུལ་རྣམས་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས་
Chinese
在吉祥之时，绘制坛城，外部留出三分之一的空间，内部安坐并陈设供品。第二部分包括：行礼和如仪礼拜，修习相续，设立结界，忏悔，立誓，降临加持，以及加持供品，共七项。第一项是：过去的大多数人，对于先获得灌顶或智慧年长者行礼，以及对本尊神进行如仪礼拜。虽然这样说，但宗喀巴大师说：在集会之初，对诸神行礼，然后瑜伽士按照年长顺序进行符合仪轨的礼拜，这样才是最好的。第二项是：在《菩提道次第》中说：采取八支的姿势，完全融入后安坐。因此，迎请福田，献上八支供，最后将一切收摄于自身。此外，在《常忏根本》中说：迎请诸佛及其眷属，观想上师安住于心间，然后进行礼拜、皈依、供养和忏悔，随喜、发菩提心、布施身体，并将一切回向于伟大的菩提。第三部分分为两点：无相无分别的结界是：念诵“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想一切法皆空且无我。正如《明镜》中所说：如果舍弃一切分别念和概念，邪魔的加害就不会发生。因此，正确的觉知说，分别念就是邪魔。此外，《秘密释》中说：结界之王，无分别的智慧，压制邪魔之王，分别念。第二点，有相的结界是：一般来说，在有相的结界中，有四种结界：武器散乱，武器誓言，守护轮，以及十忿怒尊的游舞。上师们在寂静时使用武器誓言。此外，在《广大论》中说：然后，薄伽梵吉祥普贤王如来唱诵了武器誓言之歌。等等。其次第是：其中说：一切都以四印封印。因此，在四印中，大手印是：在那无分别的境界中，虽然本体不可分割，但形象上，根据情况转变为五部如来和善妙天女。誓言印是：摇动金刚杵，转动法轮，其他三种手印的姿势，摇动铃铛。
English
At an auspicious time, draw the mandala of the support. Leave one-third of the space on the outside. Sit inside and arrange the offerings. The second part includes: prostrations and ritual obeisances, cultivating the continuum, establishing boundaries, confession, making vows, bestowing blessings, and blessing the offerings, totaling seven items. The first item is: Most of the ancients prostrated to those who had received empowerment earlier or were older in wisdom, and performed ritual obeisances to the deity. Although it is said so, Je Tsongkhapa said: At the beginning of the gathering, prostrate to the deities, and then the yogis perform obeisances in accordance with the order of seniority, which is the best. The second item is: In the Lamrim (Stages of the Path), it says: Take the posture of the eight branches, completely dissolve and then sit. Therefore, invite the field of merit, offer the eight branches, and finally gather everything into oneself. Furthermore, in the root text of the 'Daily Confession,' it says: Invite the Buddhas and their retinues, visualize the guru residing in the heart, and then perform prostrations, refuge, offerings, and confession, rejoice, generate bodhicitta, give away the body, and dedicate everything to the great bodhi. The third part is divided into two points: The boundary of the formless, non-conceptual is: By uttering 'Hum' (Tibetan: ཧཱུྃ，Sanskrit Devanagari: हुं，Sanskrit Romanization: hūṃ，Literal Chinese meaning: Hum), contemplate that all dharmas are empty and without self. As it is said in the 'Mirror': If all conceptual thoughts and notions are abandoned, the harm of demons will not occur. Therefore, correct awareness says that conceptual thought is a demon. Furthermore, in the 'Secret Explanation,' it says: The king of boundaries, non-conceptual wisdom, suppresses the king of demons, conceptual thought. The second point, the boundary with form, is: Generally, in the case of the boundary with form, there are four boundaries: scattered weapons, weapon vows, the protective wheel, and the play of the ten wrathful deities. The lamas use weapon vows when they are peaceful. Furthermore, in the 'Extensive Treatise,' it says: Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, sang this song of weapon vows. And so on. The order is: It says therein: Everything is sealed with four seals. Therefore, among the four seals, the Mahamudra is: In that state of non-conceptuality, although the essence is indivisible, in appearance, it transforms according to the situation into the five Buddha families and the Excellent Goddess. The vow seal is: Raise the vajra, turn the wheel, the posture of the other three seals, ring the bell.
Chinese
因此要设立结界。关于法的印契是，念诵“匝瓦拉纳拉嘎”的咒语。关于业的印契是，从具有印契的（本尊）身体中，幻化出无数微小的各种法器的形象，以此来恐吓、驱逐和摧毁一切邪魔。从（外面）收摄回来时，观想从外到内依次是：金刚、法轮、珍宝、莲花、宝剑、铃铛，各自都带有火焰之墙。如果将铃铛放置在其他位置，则称之为五部之界。对于忿怒尊，即使示现十忿怒尊的游舞，由于（自身）显现为嗔恨金刚，就像忿怒尊的开端一样，通过幻化和神变的奇迹来驱逐邪魔，然后从（外面）收摄回来，在充满忿怒尊自性的金刚帐篷之外，用火、风、水的三重墙依次隔开，这并不矛盾，而且显得容易进入。如果示现十忿怒尊的游舞，那么从“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，生起一个黄色的十辐轮，轮的内部是空性的，与法界等同，在轮的内部，自身显现为嗔恨金刚，从（嗔恨金刚）心间的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，放射出十位母尊，轮辐内部都变成日垫。然后幻化出札吉惹匝，他召唤来十方护法，并将他们安置在日垫之上。再次幻化出十个“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，在每个“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的心间，生起三面六臂或一面二臂、下身为橛足的十忿怒尊。从这些忿怒尊中，幻化出无数的小忿怒尊，驱逐邪魔，然后再次收摄回来，在充满忿怒帐篷的外面，燃烧着无边无际的火焰。像这样设立结界的必要性，是为了使障碍的邪魔无法侵入。
English
Therefore, boundaries must be established. Regarding the Dharma Mudra, it is the recitation of the mantra of "Jvalanarka." Regarding the Karma Mudra, from the body of the deity with Mudras, emanate countless minute forms of various implements, thereby intimidating, expelling, and destroying all demons. When gathering back from the outside, visualize in sequence from the outside in: Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, Sword, Bell, each with its own circle of fire. If the bell is placed elsewhere, it is termed the boundary of the Five Families. For the Wrathful One, even if manifesting the play of the Ten Wrathful Ones, since (oneself) appears as the Wrathful Vajra, like the beginning of the Wrathful One, expel the demons through the miracles of emanation and transformation. Then, gathering back from the outside, outside the Vajra tent filled with the nature of the Wrathful One, separating with three layers of fire, wind, and water is not contradictory and appears easy to enter. If performing the play of the Ten Wrathful Ones, then from the syllable "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽), arise a yellow ten-spoked wheel, the interior of the wheel is emptiness, equal to the Dharmadhatu. Inside the wheel, oneself appears as the Wrathful Vajra, from the "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllable at the heart of (the Wrathful Vajra), radiate ten Mother Goddesses, the inside of the spokes all become sun cushions. Then emanate Takkiraja, who summons the guardians of the ten directions and places them on the sun cushions. Again, emanate ten "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllables, and at the heart of each "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) syllable, generate the Ten Wrathful Ones with three faces and six arms, or one face and two arms, with a lower body as a stake-leg. From these Wrathful Ones, emanate countless small Wrathful Ones, expel the demons, and then gather back again, outside the tent filled with Wrathful Ones, an endless fire blazes. The necessity of establishing boundaries in this way is to prevent the demons of obstacles from being able to penetrate.