Tibetan
་པ་བདེ་བར་སེམས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཕྱིའི་མཆོད་པ་ལྔ་དང་། གཞན་ཡང་། བླ་རེ་ལ་སོགས་པའི་ལྷབ་ལྷུབ་དང་ན་བཟའ། །ནང་གི་སྨན་གཏོར་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད། གསང་བ་སྦྱོར་སྒྲོལ། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན། གླུ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན། ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པར་བྱེད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ནས་བརྟན་བཞུགས་དབུལ་བ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། བདེན་པའི་མཐུ་ཡི་བསྐུལ་བྱས་ལ། །འདོད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར། །ནམ་ཡང་བརྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དགུ་པ་ནི། ཡོན་བདག་གིས་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྨོན་ལམ་གདབ་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་དང་མི་ལྡན་པའི་སྐྱོན་ནི། རྔམ་གློག་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གང་བྱས་ཀྱང་། །རབ་གནས་ཡེ་ཤེས་མི་ལྡན་ན། །ཚོགས་དང་བྲི་བའི་ནུས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །ལྡན་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། རྒྱལ་བཟང་གིས། ཡེ་ཤེས་དག་པའི་བྱིན་རླབས་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་མཐུ་བྱིན་དང་། །རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་ནུས་མཐུ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས། །གང་འབད་དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་ལས། གང་གིས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ཐིག་དང་ཚོན་གྱིས་འབྲི་བྱེད་པ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཀུན། །རིན་ཆེན་བདུན་བྱིན་བསོད་ནམས་ལས། །དེ་ཡི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་ཅིང་རྒྱལ་བས་དགོངས། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ། དགུ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ། བཅུ་པ་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་འོག་ཏུ་འཆད། བཞིི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟོགས་ནས། དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ལ་གོམས་ཤིང་འདྲིས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རང་རིག་མ་བཅོས་པའི་དོན་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། དེ་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ཐམས་ཅད་དབྱིངས་སུ་བསྡུས་ནས་ནི། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་ཐིམ་བྱས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དེའང་རང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའ་རང་བཞིན་ལ་ཕྱོགས་རིས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བརྟགས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་སྟེ་སེམས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་མེད་པས་མཉམ་ཉིད། གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པས་སོར་རྟོག དོན་ གཉིས་འབད་མེད་དུ་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདི་ཉིདལས། ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་བཞི་དབུས་བརྟགས་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་ཆེན་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཀུན་འབྱུང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམ་མི་ནུས་པའམ། རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་གིས་བསྒོམ་བྱར་གྱུར་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག མཚན་བཅས་ལྷའི་སྐུར་བསྒོམ་པའི་བྱ་བས་ལྷག་པའོ། །དབྱེ་ན། ཐུགས་རྗེ་ཞི་བའི་དང་། བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཏེ། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་ཏིང་འཛིན་རྣམ་པ་གཉིས། །གདུལ་བའི་དོན་ཕྱིར་ཞི་ཁྲོ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གདུལ་བའི་དབང་གིས་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་གཞན་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན། །ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། །གདུལ་བར་དཀའ་བའི་ཉོན་མོངས་ལ། །ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཁྲོ་བྱེད་ཕྱིར། །ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་བཤད་ཚུལ་ཉེས་པའི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་གོ་རིམ་བསྡེབ་མ་ཤེས་ན། བདུད་རྩི་རོ་ཉམས་ལྟ་བུའི་བཤད་སྐྱོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མངོན་རྟོགས་ཀྱི་ལས་སྡེབས་དང་སྦྱར་ནས་འཆད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བ། སྒྲུབ་ཐབས་ཆོག་ཁྲིགས་དང་འབྲེལ་བ། ཆོག་ཁྲིགས་ཕྱག་བཞེས་དང་འབྲེལ་བ། ཕྱག་བཞེས་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། འབྲེལ་བ་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཞི་ཁྲོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། སོ་སོའ་ལས་རིམ་མོ། །དང་པོ་ལ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། སྔོན་འགྲོ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པས། སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་ཡོ་བྱད་བསགས་ཏེ། བསམ་གཏན་ལ་ཚེར་མ་མེད་པའི་གནས་སུ་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལས། སློབ་དཔོན་མཉེས་པར་བྱས་པ་དང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །དབང་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དང་། །འདོད་པའི་གཡེང་བ་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །ཞེས་དང་། བི་མ་ལའི་ལྷ་སྐུ་སྒོམ་པའི་མན་ངག་ལས། །བསམ་གཏན་དགྲ་ལས་རིང་གྱུར་པའི། །བཀྲ་ཤིས་གནས་སུ་བསྡད་པར་བྱ། །བསྡུ་བའི་རྐྱེན་གཉིས་ཚོགས་བྱས་ལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང
Chinese
心怀安乐。第七是：五种外供，以及幡幢等飘扬之物和衣物，内部的药物食子会供品，秘密的交合解脱，殊胜的禅定，歌舞智慧庄严，十六天女等进行供养。第八是：从陈述真实力到祈请坚住， 从行文中：以真实力的推动，在愿望没有完全实现之前，应当恒常安住。这是如此说的。第九是：施主绕转，上师祈愿。像这样不具备仪轨的过失是：在《怖畏电光》中说：坛城等无论做什么，如果没有本尊智慧，就没有增益和减少的能力。这是如此说的。具备的利益是：在《胜幢》中说：以清净智慧的加持，瑜伽禅定的力量加持，以及诸佛安住的力量，清净障碍，圆满二资粮，所有努力都能获得成就。这是如此说的。与此相关联，绘制坛城的利益是：在《智慧广大》中说：谁以线条和色彩绘制诸佛的殊胜坛城，十方诸佛刹土，胜过以七宝布施的福德，那福德聚不可估量，诸事成就，诸佛垂念，将获得不可思议的坛城。这是如此说的。第八是进行火供，第九是进入坛城，第十是进入的功德将在下文阐述。第四是禅定的坛城：通达一切法的实相，法性自性的坛城之后，将此作为禅定的对境，为了对此熟悉和亲近，一心安住于自明无为的意义中。就像在《广大》中所说：如是禅定坛城，将一切都摄入法界中，融入自身心中，一切都是法身的大手印。这是如此说的。这也就是自明本觉大智慧的自性虽然没有偏颇，但从功德的角度来观察，显现为五种智慧，也就是心性自性离戏论是空性智慧，明而无分别的如镜子般的
English
Keeping the mind at ease. The seventh is: The five outer offerings, as well as fluttering things like banners and clothing. The inner medicine torma tsok offering items. The secret union liberation. The superior samadhi. Song, wisdom adornment. Sixteen goddesses and so on are used to make offerings. The eighth is: From stating the power of truth to requesting a stable stay. From the text: By the impetus of the power of truth, until the wishes are not completely fulfilled, one should always remain stable. So it is said. The ninth is: The patron makes circumambulation, and the teacher makes prayers. The fault of not having such a ritual is: In "Fearsome Lightning," it says: Whatever is done, such as a mandala, if it does not have wisdom, it has no power to increase or decrease. So it is said. The benefit of having it is also: In "Victorious Banner," it says: By the blessing of pure wisdom, the power of yoga samadhi, and the power of the Buddhas' presence, obscurations are purified and the two accumulations are perfected. Whatever is strived for, that accomplishment is attained. So it is said. Related to this, the benefit of drawing a mandala is also: In "Vast Wisdom," it says: Whoever draws the supreme mandala of the Buddhas with lines and colors, all the Buddha fields of the ten directions, from the merit of giving seven jewels, that mass of merit is immeasurable, all actions are accomplished, and the Buddhas contemplate, and the inconceivable mandala will be obtained. So it is said. The eighth is to perform a fire offering, the ninth is to enter the mandala, and the tenth is that the qualities of entering will be explained below. The fourth is the mandala of samadhi: Having realized the nature of all dharmas, the dharmata, the self-nature mandala, then make that the object of samadhi. In order to become familiar and intimate with it, one should single-mindedly abide in the meaning of uncorrected self-awareness. As it is said in "Extensive": Thus, the samadhi mandala gathers everything into the dharmadhatu, dissolves it into one's own heart, and everything is the great mudra of the dharmakaya. So it is said. That is, although the nature of self-awareness, great wisdom, is not biased, when viewed from the aspect of qualities, it appears as five wisdoms, that is, the self-nature of mind, free from elaboration, is emptiness wisdom, clear and non-conceptual, like a mirror.
Chinese
比如，没有好坏大小，是为平等。明了而不混杂，是为各别自证。不费力气就能成就二利，是为任运成就智。正如其中所说：以智慧观察四方中央，坛城自然成就不可思议，圆满大成就的瑜伽士，行持普生大坛城。如是。第五殊胜三摩地是，对于不能如是修习，或者对于次第进入的补特伽罗来说，成为所修习的三摩地的差别是什么呢？就是以观想有相本尊之身的事业而殊胜。分类有，大悲寂静和，降伏魔怨忿怒之坛城两种。如《根本续》所说：殊胜三摩地有两种，为了调伏之义而有寂静和忿怒。如是。如果以所调伏之缘何而转为二种呢？于此之续后文说：自他自性诸法一切，为了全部寂静之故，称为寂静坛城。对于难以调伏的烦恼，以大悲之力量而作忿怒，故说为忿怒坛城。如是。那也是，在讲述方式上，如果不知道八种过失中的证悟次第的组合，就会有如甘露失味的讲述过失。因此，要与证悟的事业组合相结合而讲述。那样的理由也是与续部修法相关联，修法与仪轨相关联，仪轨与行持相关联，行持与上师传承的窍诀相关联。因为必须以具足四种关联的方式来讲述。那分为二，寂静忿怒共同的前行和，各自的次第。第一，分为前行之次第和，真实前行。第一是，作为所依的补特伽罗，获得灌顶且安住于誓言，积聚不与罪恶相混杂的资具，在没有禅定荆棘之处所修习。如是也如《如镜》般的修法中所说：令上师欢喜，于幻化网坛城中，圆满诸灌顶，断除一切贪欲散乱。如是说。还有《毗玛拉本尊观修诀窍》中说：在远离禅定之敌的，吉祥处所安住。积聚二种集合之因。如是说。那也是，
English
For example, without good or bad, big or small, it is equality. Clear and unmixed, it is individual self-realization. Accomplishing the two benefits effortlessly is spontaneously accomplished wisdom. As it says: Observing the four directions and center with wisdom, the mandala is naturally accomplished and inconceivable. The yogi of perfect great accomplishment practices the all-arising great mandala. Thus it is. Fifth, the superior samadhi is, for those who cannot practice in this way, or for those who enter gradually, what is the difference in the samadhi that becomes the object of practice? It is superior because of the activity of contemplating the form of a deity with signs. The divisions are, the peaceful mandala of great compassion and, the wrathful mandala of subduing demons and enemies. As the Root Tantra says: There are two kinds of superior samadhi, peaceful and wrathful for the sake of taming. Thus it is. If it transforms into two kinds because of the object to be tamed, how does that happen? In the latter part of this tantra it says: All phenomena, self and others, for the sake of complete pacification, are called the peaceful mandala. For afflictions that are difficult to tame, acting wrathfully with the power of great compassion, therefore it is said to be the wrathful mandala. Thus it is. That is also, in the way of explaining, if one does not know the combination of the stages of realization among the eight faults, there will be the fault of explaining like nectar losing its taste. Therefore, it should be explained in conjunction with the activities of realization. The reason for that is also related to the tantra's method of accomplishment, the method of accomplishment is related to the ritual, the ritual is related to the practice, and the practice is related to the guru lineage's key instructions. Because it must be explained in a way that possesses four connections. That is divided into two, the common preliminary practices of peaceful and wrathful, and the individual stages. First, it is divided into the order of preliminary practices and, the actual preliminary practices. The first is, the individual who is the basis, having received empowerment and abiding in the vows, accumulates resources that are not mixed with sins, and practices in a place without thorns of meditation. As it is also said in the method of accomplishment like a mirror: Pleasing the guru, in the mandala of the magic net, perfecting all empowerments, abandoning all distractions of desire. Thus it says. Also, in the key instructions for contemplating the deity form of Vimala it says: Residing in an auspicious place, far from the enemy of meditation. Accumulating the two causes of gathering. Thus it says. That is also,