Tibetan
་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས། དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་། ས་ལ་སོགས་པར་ཕྱག་རྒྱར་བྱས། །རྣམ་གྲོལ་རིམ་པ་ཐོབ་འགྱུར་ན། །དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྦྱང་བས། །སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ་པ་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་བསལ་བ་དང་། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་རྒྱན་ཆས་ཀྱིས་མངའ་གསོལ་བ་དང་། ཆུ་བདུན་གྱིས་ཁྲུས་གསོལ་ཞིང་ཕྱི་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང་། བདེན་པས་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། བསྐོར་ཞིང་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་དང་དགུ། དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། བཅོས་བུའི་རས་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །རྒྱན་ཕྲེང་བཏུང་དང་བྲོ་བས་ བསྐོར། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཆུང་ལས། རྒྱན་ནི་ཁ་དོག་བཅོས་པའི་སྣ་ཚོགས་རས། །བླ་རྒྱན་འོག་རྒྱན་བར་རྒྱན་མཛེས་པ་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་མཛེས་པའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་བཟའ་བཏུང་དེ་བཞིན་བསྐོར། །ཞེས་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱན་དང་། རབ་གནས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བུམ་བསྙེན་དང་། ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། དེ་ནས་གནས་བྱའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ལ་འཆར་དུ་བཅུག་པ་ལ་བ་བྱུང་ལྔ་དང་འབྲུ་མར་གྱིས་བྱུགས་ཤིང་ཤིང་ཤུན་ལྔས་ཕྱི། སླར་ཡང་སྤོས་ཀྱི་ལྡེ་གུས་བྱུགས་ལ་རས་ཀྱིས་འཕྱི་ཞིང་དྲི་ལྔས་བསྐུས་ཏེ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་ལས་གཞུང་བསྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལས་རིམ་ལས། བུམ་ཆུ་ཅུང་ཟད་དབུས་བསྡུས་ལ། །རྒྱས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཤར་དུ་སྦྱར། །མཆོད་པ་རྣམ་ལྔ་རྒྱས་པར་དགྲམ། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་ལེགས་བྱུགས་ལ། །ཙནྡན་དཀར་དམར་ཨུ་དུམ་བར། །ནྱ་གྲོ་ཏ་དང་པ་ཏ། །ཤིང་ཤུན་ཕྱེ་མས་འཕྱེ་བར་བྱ། །དེ་དག་ལ་སོགས་བུམ་ཆུ་རྣམས། །དངོས་མིན་གཟུགས་བརྙན་ལ་ཤེས་བྱ། །རང་གི་ཆོ་གས་ལེགས་མཆོད་ལ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། བསྐྱེད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྦྱང་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ལུས་ངག་སེམས་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད། །ཅེས་སོགས་དང་། ལས་རིམ་ལས། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསང་སྔགས་ཀྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད། །གང་ནའང་མི་གནས་མི་དམིགས་པར། །མིག་ཡོར་ཚུལ་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ན
Chinese
因此，上师们以智慧的坛城加持，这本身就有了成为圆满成就之所依的必要。如是说：于地等作手印，若得解脱次第，以清净之智慧净治，何须赘言即是彼。二是：先行的次第，以三摩地生起坛城，迎请智慧尊并融入，遣除根等之过失，以大之功德庄严物加冕，以七水沐浴并擦拭，献内外之供养，以谛实稳固安住，绕转并祈愿等九。第一是：此中说：绸缎是多种多样，以饰品花鬘饮料美味围绕。此之意义于小释中说：饰品是颜色修饰的多种绸缎，顶饰底饰中间饰美丽，以珍宝多种美丽的花鬘围绕，色声香味饮食同样围绕。如是等坛城之饰品，以及加持之用具等聚集，上师作瓶灌，于外作广大的火供。之后，将所依之影像显现于镜中，涂以五牛乳和油，以五种树皮擦拭。再次以香的香炉涂抹，以布擦拭，以五香涂抹，作寂怒任何一种事业之仪轨。如是于事业次第中说：瓶水稍微集中于中央，广大的火供于东方作，五种供品广大陈设，以五牛乳好好涂抹，白檀红檀乌昙跋，榕树和贝多，以树皮粉末擦拭。彼等以及瓶水等，应知是对非实物之影像。以自己之仪轨好好供养。如是。二是净治和生起。第一是：以Śūnyatā（藏文：སྟོང་པ་ཉིད།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）之咒语净治为空性，即此中说：身语意和一切法等。以及于事业次第中说：以空性智慧秘密咒，身语意等一切法，无论何处不住不观想，以眼翳之方式修持，于虚空之中。
English
Therefore, the masters bless with the mandala of wisdom, and this itself has the necessity of becoming the basis for perfect accomplishment. As it is said: Making mudras on the earth and so on, if one obtains the stages of liberation, purifying with pure wisdom, what need is there to say, it is that itself. Secondly: the order of preliminaries, generating the mandala with samadhi, inviting and merging the wisdom being, removing the faults of the senses and so on, crowning with the ornaments of great qualities, bathing and wiping with seven waters, offering outer and inner offerings, abiding firmly with truth, circumambulating and making aspirations, and so on, are nine. The first is: In this it says: The silk is various kinds, surrounded by ornaments, garlands, drinks, and delicacies. The meaning of this is said in the small commentary: The ornaments are various kinds of silk decorated with colors, the top ornament, the bottom ornament, and the middle ornament are beautiful, surrounded by beautiful garlands of various jewels, forms, sounds, smells, tastes, and foods are likewise surrounded. Such as the ornaments of the mandala, and the implements of consecration, etc., are gathered, and the master performs the vase consecration, and performs an extensive fire puja outside. After that, the image of the object of residence is made to appear in a mirror, smeared with five products of a cow and oil, and wiped with five kinds of tree bark. Again, it is smeared with a censer of incense, wiped with a cloth, smeared with five fragrances, and the ritual of whichever peaceful or wrathful activity is performed. Thus it is said in the order of activities: The vase water is slightly concentrated in the center, the extensive fire puja is performed in the east, the five offerings are arranged extensively, smeared well with the five products of a cow, white sandalwood, red sandalwood, udumbara, banyan tree and pata, wiped with tree bark powder. Those and the vase water, etc., should be known as the image of the non-object. Offer well with your own ritual. Thus it is. The second is purification and generation. The first is: Purifying into emptiness with the mantra of Śūnyatā (Tibetan: སྟོང་པ་ཉིད།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Literal Chinese meaning: emptiness), that is, in this it says: body, speech, mind and all dharmas, etc. And in the order of activities it says: With the secret mantra of emptiness wisdom, all dharmas such as body, speech, mind, etc., not abiding or observing anywhere, practicing in the manner of an eye disease, in the sky.
Tibetan
མ་མཁའ་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རོལ་མོ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་སྟེ། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ་འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། དེར་གཟུགས་སྐུ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་བ་ལ། བདག་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་བྱང་སེམས་ལྷ་སོ་སོའ་ས་བོན་གྱི་རྣམ་པར་བཏོན་ནས། ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་ལྷར་བསྐྱེད་ལ་དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཏིང་འཛིན་རོལ་མོ་མཐའ་ཡས་མཆོག །ཅེས་སོགས་དང་། ལས་རིམ་ལས། ཨེ་སོགས་འབྲས་བུའི་ཧཱུཾ་ཉིད་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་དང་ ལྡན་པར་བྱ། །རྣམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྗེས་དག་ཏུ། །ཡབ་ཡུམ་ལས་བྱུང་དངོས་པོ་གསུམ། །རྗེས་སུ་མཐུན་སྦྱར་གཉིས་བསྐྱེད་དེ། །ཡི་གེའམ་གདན་ནམ་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་བྱིན་གྱིས་རློབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ལས། ཡེ་ཤེས་གསལ་བསྟིམ་གཟི་བྱིན་བསྐྱེད། །ཅེས་པས། ཕྱོགས་དུས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ཉིད་ཆེ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཞི་ཁྲོ་དང་གྲངས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་པ་དབབ་དྲངས་བསྟིམས་ཏེ་བརྟན་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བའོ། །བཞི་པ་ནི། མིག་སྨན་གྱིས་བྱུགས་པའི་ཐུར་མ་དང་། གསེར་གྱི་སྙན་འདྲུ། སྨང་ཚེར། ལྗགས་བཞར། ཚེམས་ཤིང་། ལོངས་སྐུ་ལ་དུང་གི་སོ་མང་དང་། ཐུབ་དྲུག་ལ་གསེར་གྱི་འབྲེག་སྤྱད་རྣམས་དབུལ་བའོ། །ལྔ་པ་ཐུན་ཁྱད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། རང་གི་བུམ་པ་ཅིག་ཤོས་ཀྱིས། །དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་བུམ་ཆུས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཞི་བ་ལ་དབུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱན་ཆས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ། རོལ་པ་ཉི་ཤུ། ཆེ་བ་ཉི་ཤུ། རྔོ་མ་ཉི་ཤུ། བརྗིད་ཉི་ཤུ་སྟེ་བརྒྱད་ཅུས་མངའ་གསོལ་བའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་ལས་རིམ་ལས། ཆུ་གཙང་འདག་ཆལ་བཀྲུ་དང་སྤོས། །འབྲུ་དང་སྨན་ཆབ་རིན་ཆེན་ལྔས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྦྱར་བ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་སྐུ་ལྔར་སྨིན། །བཀྲ་ཤིས་དག་པའི་རས་ཀྱིས་ཕྱི། །ཞེས་སོ། །འདིར་སྔོན་གྱི་ལས་བྱང་རྣམས་སུ། ཞི་བ་ལ་ཆུ་གཙང་སོགས་བདུན་དང་། ཁྲོ་བོ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཐལ་ཞུན་བསྣན་པས་བཀྲུ་ཞིང་རོ་རས་ཀྱིས་ཕྱི་བར་གསུངས་ནའང་། ཁྲོ་བོའ་ལས་རིམ་དུ་ཞི་བ་དང་མཐུན་པར་བྱུང་བས་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་འཇུག
Chinese
嘛嘛空观。 如是说。 第二是，以如乐器般的禅定生起坛城，即从自己的心间散发种子字，生起五大次第累积的宫殿及座垫。于彼处，诸佛像显现为空性的智慧。自生本尊父母双运的菩提心，化为各本尊的种子字形相，以三种仪轨生起为本尊，并灌顶加持。 此中说：“禅定乐器无边胜。”等等。事业次第中说：“从埃等果的吽字中，使坛城具有处所。于清净的形相坛城之后，父母所生的三物，随后结合生起二者，从文字或座垫或手印中，加持身语意。 如是说。 第三是，彼中说：“智慧明观融入生光辉。”如是说。 以“方时坛城自性大”等等，将寂怒等形相和数量的坛城，广中略三者任何一种的智慧尊迎请降临融入，并祈请稳固安住。 第四是，供养涂有眼药的眼杖，金耳挖，眉镊，刮舌器，齿木。供养报身像海螺的牙齿，供养能仁六尊金制的清洁用具等。 第五、共同和特殊两种。 第一是，事业次第中说：“以自己的另一瓶，灌顶使具头饰。”如是以五种智慧的自性，以瓶水灌顶，并加持身语意。 第二是，寂静尊供养头饰等二十五种装饰品，忿怒尊供养嬉戏二十种，大二十种，威严二十种，光辉二十种，总共八十种。 第六是，忿怒尊事业次第中说：“净水涂灰沐浴与香，谷物与药水珍宝五，施于坛城影像上，烦恼所知成熟五身，以吉祥清净的布擦拭。” 如是说。 此处，在以前的事业文集中，寂静尊用水等七种，忿怒尊在五甘露上加上灰烬沐浴，并用粗布擦拭。但在忿怒尊的事业次第中，与寂静尊相同，因此共同做也不矛盾且可行。
English
Mama contemplate emptiness. Thus it is said. Second, to generate the mandala through a samadhi like a musical instrument, which is to emanate seed syllables from one's own heart, and generate a palace with a base, stacked with the five elements in layers. There, the forms of the deities are clear as the wisdom of emptiness. The bodhicitta of the self-generated deity in union with the consort is transformed into the form of the seed syllables of each deity, and they are generated as deities through three rituals, and empowered and blessed. In this very text, it says, "Samadhi, the supreme, boundless musical instrument." And in the activity sequence, it says, "From the Hum of the fruits such as E, make the mandala possess a place. After the pure form of the mandala, the three objects born from the father and mother, then combine and generate the two. From the letter, or the seat, or the mudra, bless the body, speech, and mind." Thus it is said. Third, it says, "Wisdom clear, absorbed, generate splendor." Therefore, with "The nature of the mandala of space and time is great," etc., the wisdom beings of whatever form of peaceful and wrathful deities and number of mandalas, whether extensive, medium, or condensed, are invited, drawn down, and absorbed, and requested to remain firmly. Fourth, offering an eye stick smeared with eye medicine, a golden ear pick, eyebrow tweezers, a tongue scraper, a tooth stick, offering a conch shell tooth to the Sambhogakaya image, and offering golden cleaning utensils to the six Thubpas (Buddhas). Fifth, two types of common and special. First, in the activity sequence, it says, "With one's own other vase, empower and make it possess a head ornament." Thus, with the nature of the five wisdoms, empower with vase water and bless body, speech, and mind. Second, for the peaceful deity, offer twenty-five ornaments including a head ornament, and for the wrathful deity, offer twenty for play, twenty for greatness, twenty for majesty, and twenty for splendor, totaling eighty. Sixth, in the activity sequence for the wrathful deity, it says, "Clean water, ash, bathing and incense, grains and medicinal water, five precious substances, apply to the image of the mandala, may the afflictions and knowable things ripen into the five bodies, wipe with an auspicious and pure cloth." Thus it is said. Here, in the previous activity manuals, for the peaceful deity, seven things including clean water, etc., and for the wrathful deity, in addition to the five amritas, ash is added for bathing, and it is wiped with a coarse cloth. But in the activity sequence for the wrathful deity, it appears the same as for the peaceful deity, so doing it in common is not contradictory and is acceptable.