Tibetan
ག་ཆད་ལས་ནི་ནད་འབྱུང་ཞིང་། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་རྨོངས་པའི་ལས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བྲི་བ་ལ། ལྟེ་བ་རྩིབས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སྐབས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལས། ཞི་བ་རྒྱས་པ་ནི། ཕོ་བྲང་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་དབུས་དང་ལྔར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཞི་པ་རེ་རེས་མཚན་ཅིང་གྲུ་ཆད་ཁྱམས་དང་བཅས་པའོ། །འབྲིང་པོ་ལ་རྩིབས་བཞི་གྲུ་ཆད་ཁྱམས་ལྡན་དང་། བསྡུས་པ་ནི། དེའི་ཁྱམས་སྤང་སྟེ་གྲུ་ཆད་ལ་སྒོ་དོད་པའོ། །ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྒོ་ཉིས་བརྩེགས་སུ་བྲི་བ་ཙམ་ཁྱད་པར་རོ། །དྲུག་པ་རྣམ་པ་དགོད་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལྡན་གཟུགས་ཀྱང་དགོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དག་ཏུ། །གཞུང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གསལ་བར་གསུངས། །ཡན་ལག་གཟུགས་སྐུ་སྙིང་པོ་ཉིད། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་རིམ་བཞུགས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྐུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་གསལ་དགོད་ཐུགས་དཀྱིལ་འཁོར། །ཋ་ཊའམ་ཡང་ན་ཧཱུཾ་མཱུཾནི། །མཆོག་དང་འབྲིང་པོས་ཕྱེ་བ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། གཙོ་བོ་གཟུགས་སུ་རྫོགས་པར་བྲི། །འཁོར་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་དག་ཏུ་བྱ། །ཕལ་པ་དག་ལ་ཡིག་འབྲུས་སོ། །ཞེས་སོ། །བདུན་པ་རབ་གནས་ལ། ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བྱིན་བསྡུས་ཏེ། གཞུག་པའི་ཆོ་ག་ཡན་ལག་ རྫོགས་པས་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། པྲ་ཏིཥྛའི་སྒྲས། རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དང་། ཡུན་དུ་གནས་པ་ལས་མི་འདའ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། རབ་གནས་ལུགས་ནི་གསུམ་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པས། བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་གི་རབ་གནས་དང་། སློབ་བུ་རབ་གནས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་སོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས། བུམ་པ་རིན་ཆེན་ལས་བྱས་པ། །ལྟོ་དང་མགྲིན་པར་ལྡན་པ་ནི། །ཞ་གྲུམ་ལ་སོགས་སྐྱོན་སྤངས་པ། །ཁ་དོག་ལྡན་པའི་རས་ཀྱིས་དཀྲི། །ཞེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཚང་བའི་ལྷ་བུམ་དང་ལས་བུམ་གཉིས་ལས། ཐོག་མར་གནས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་བསང་སྦྱངས་དང་བགེགས་སྐྲོད་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལས་བུམ་དང་། དེ་རྗེས་གཞན་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་བོ། །དེ་ཡང་ལྷ་བུམ་དུ་ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་དང་། ལས་ཀྱི་བུམ་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་བསྐྱེད་དེ། མཆོད་བསྟོད་བཟླས་པ་འོད་ཞུ་ལ་སོགས་པས་བུམ་ཆུ་ནུས་ལྡན་དུ་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར། རྡོར་དྲིལ། ཐོད་ཆུ་སོགས་དང་། སྔར་བཤད་པའི་ཐིག་ཚོན་རབ་གནས་རྣམས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། གཉིས་པ་སློབ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སློབ་མ་ལྷག་གནས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དགོས་པ་དང་། ལས་ཁྲིགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་མ་རྣམས་སྔགས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པ་དང་། བར་ཆད་བསྲུང་བའི་ཆེད་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ལྷོར་མཎྜལ་ཟླུམ་པོ་ཁྲུ་གང་པ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་བྲིས་པ་སོགས་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚོགས་པར་བྱས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱིས་ལས་གཞུང་བསྲང་། དེ་ནས་སློབ་བུ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ། གནང་བ་སྦྱིན་ཞིང་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། མདུན་དུ་དྲངས་ནས་བགེགས་བསྐྲད་ལ་སྒྲིབ་པ་ཕྲལ། ལྷར་བསྐྱེད་དེ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་བ་རྣམས་བྱས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གཉིས། སོ་ཤིང་དོར་བ་དང་། རྨི་ལམ་བརྟག་པའོ། །ཕྱི་མའི་དོན་དུ་ཁྱོར་ཆུ། བསྲུང་སྐུད། ཀུ་ཤ་སྦྱིན་པ་གསུམ་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་རྨི་ལམ་གསལ་བ་དང་། བར་ཆད་མི་འབྱུང་བ་དང་། མི་འཁྲུགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིིར་རོ། །དེ་རྗེས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་སྐྱོན་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དབང་གི་ གེགས་བརྒྱད་བཤད་དེ། རྨི་ལམ་བརྟག་ཏུ་བཅུག་གོ །གལ་ཏེ་ངན་ན་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྔགས་རྒྱས་བསྲུང་ཞིང་། ཀུན་ངན་ན་དྲག་པོའ་མེས་སྦྱང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། དགོས་པའི་ཡོ་བྱད་རབ་བསགས་ལ། །ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་རིམ་:སྤྱར་སྦྱར། །ཁྲུས་བྱས་དྲི་དང་ལྡན་པའི་བུས། །ངེས་པར་གནས་སུ་ཐལ་སྦྱར་ནས། །འབད་དེ་སེམས་ལྔ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་ལ་ལན་དུ་སྦྱིན་བྱ་བ། །ཞེས་སོགས་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་དོན་དང་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གསལ་བྱས་རབ་ཏུ་བྲོད་པ་བསྐྱེད། །རྡོ་རྗེས་ངེས་དྲངས་ཧཱུཾ་འོད་ཟེར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་གནས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཡན་ལག་ལྡན་པ་ལ། །རྡོ་རྗེའི་གོ་ཆས་ཁྱབ་པར་བྱ། །སོ་ཤིང་ཀུ་ཤ་སྲུང་སྐུད་ཆུ། །སྦྱིན་ལ་ལས་སྦྱར་མཚན་མ་བརྟག ། གང་ཞིག་ངན་པར་གྱུར་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཆེ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་བསྲུང་བར་བྱ། །ༀ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཀྲོ་དྷ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། །བར་ཆད་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ན། །དྲག་པོ་མེ་ཡིས་བཟློག་པར་བྱ། །ལས་རྗེས་ཤིས་པར་འགྱུར་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་གནས་ལའང་། དགོས་པ་དང་། ལས་ཁྲིགས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བྲིས་ཤིང་བཀོད
Chinese
怠惰产生疾病，方向错误则会导致迷惑的行为。就像这样。第五，关于绘画： "中心具有轮辐..."等等，在适当的时候，坛城有大、中、小三种。寂静坛城是扩展的，宫殿是具有四个轮辐的轮，中心有五个，每个轮辐都带有标记，并带有角落和庭院。中等的是具有四个轮辐、角落和庭院的。简略的是：放弃庭院，角落作为门。忿怒坛城的不同之处仅在于绘制双层门。第六，安置形象： "身体、语言、意，也安置形象。"也就是说，在仪轨程序中： "坛城有三种形式，经典中已明确说明。支分是形象身，是精华，日月莲花依次安放，是坛城身的特征。清晰地安置手印，是意坛城。Ṭa Ṭa 或 Hum Mum 是通过上等和中等来区分的，应知晓这是三种坛城。"就像这样。在《怖畏金刚》中说： "主尊完整地绘制成形象，眷属绘制成手印，其余的用字来表示。"就像这样。第七，关于开光：本体、词义、名称。第一，对于任何所依物，都聚集了如来功德的加持，通过圆满的安置仪轨，使其变得特殊。第二，通过Pratiṣṭha（梵文：Pratiṣṭhā）这个词，意味着自性变得至高无上，并且不会偏离永恒的住处。第三，在仪轨程序中说： "开光的方式有三种。"因此，有瓶等支分物的开光，弟子的开光，以及坛城的开光。第一，其中说： "用珍宝制成的瓶子，具有腹部和颈部，避免了瑕疵如裂缝等，用彩色的布包裹。"从具备这些特征的本尊瓶和事业瓶中，首先，为了净化所有要安置的物体并驱除障碍，使用事业瓶。之后，其他的都被加持。也就是说，在本尊瓶中，无论是寂静还是忿怒本尊，在事业瓶中，观想甘露盘旋，通过供养、赞颂、念诵和光融入等方式，使瓶水具有力量。此外，与此相关联的还有金刚铃、颅器水等，以及之前所说的。
English
Laziness causes disease, and wrong direction leads to confused actions. Like that. Fifth, regarding drawing: "The center has spokes..." etc., when appropriate, there are three types of mandalas: extensive, intermediate, and concise. The peaceful mandala is extensive, the palace is a wheel with four spokes, the center has five, each spoke is marked, and it has corners and courtyards. The intermediate one has four spokes, corners, and courtyards. The concise one is: abandoning the courtyard, the corners act as doors. The difference in the wrathful mandala is only in drawing double-layered doors. Sixth, placing the forms: "Body, speech, mind, also place the forms." That is, in the ritual procedure: "The mandala has three forms, which are clearly stated in the scriptures. The limbs are the form body, which is the essence, the sun and moon lotus are placed in order, which is the characteristic of the mandala body. Clearly place the mudras, which is the mind mandala. Ṭa Ṭa or Hum Mum are distinguished by superior and intermediate, it should be known that these are the three mandalas." Like that. In the Wrathful Vajra it says: "The main deity is completely drawn as a form, the retinue are drawn as mudras, and the rest are represented by letters." Like that. Seventh, regarding consecration: essence, meaning, names. First, for any support, the blessings of the qualities of the greatness of the Tathagata are gathered, and through the complete placement ritual, it becomes special. Second, through the word Pratiṣṭha (Sanskrit: Pratiṣṭhā), it means that the nature becomes supreme and does not deviate from the eternal abode. Third, in the ritual procedure it says: "There are three ways of consecration." Therefore, there is the consecration of the vase and other limbs, the consecration of the disciple, and the consecration of the mandala. First, it says: "A vase made of precious materials, having a belly and neck, avoiding flaws such as cracks, wrapped with colored cloth." From the deity vase and the activity vase that possess these characteristics, first, in order to purify all the objects to be placed and dispel obstacles, the activity vase is used. After that, the others are blessed. That is, in the deity vase, whether it is a peaceful or wrathful deity, in the activity vase, visualize nectar swirling, and through offerings, praises, recitations, and light absorption, make the vase water powerful. Furthermore, related to this are the vajra bell, skull cup water, etc., and what was said before.
Chinese
是做线和颜色的开光。第二是：从仪轨中说：第二是让弟子知道。因此要让弟子安住，这有必要和行法两种。第一是：为了让弟子们对咒语生起欢喜心，并观察成就的征兆，以及守护障碍。第二是：在坛城的东南方，准备好圆形一肘的曼扎，画上八瓣莲花等供品。金刚上师端正仪轨正文。之后让弟子们沐浴，生起菩提心，给予允许并生起欢喜心。引领至前方，驱除魔障并消除业障。观想成天神，给予灌顶加持，分发盔甲，守护身体等，并观察成就的征兆。这有二：丢弃牙签和观察梦境。为了后者的目的，给予一口水、守护线、吉祥草三种，次第是为了梦境清晰、不生障碍、不混乱。之后，为了知道成就之器的过失，宣说灌顶的八种障碍，让他们观察梦境。如果梦不好，就用金刚夜叉的咒语来守护。如果都很不好，就用猛烈的火来净化。这些也出自金刚事业仪轨中： 必须积聚需要的物品，事业坛城的仪轨：结合。沐浴后，用有香味的粉末，一定要在地方上撒上灰尘，努力生起五种心。对此要给予答复。等等之后，使坛城的意义和功德，变得清晰，生起极大的欢喜。用金刚杵引导，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的光芒，在金刚萨埵处开光。同样对于具有肢体者，用金刚的盔甲覆盖。给予牙签、吉祥草、守护线、水，结合事业来观察征兆。如果有什么变得不好，就由金刚夜叉瑜伽士，用牙齿的手印来守护。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 班匝 亚叉 卓达 萨玛雅 吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） 帕特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。从一切障碍中解脱。一切一切都是这样，用猛烈的火来遣除。事业之后会变得吉祥。是这样说的。第三是坛城开光，也有必要和行法两种。第一是：书写和布置剩余的形象手印
English
It is to do the consecration of lines and colors. Second is: From the ritual it says: Second is to make the disciple aware. Therefore, the disciple should be made to abide, which has both necessity and practice. The first is: In order to make the disciples generate joy in the mantra, and to observe the signs of accomplishment, and to protect against obstacles. The second is: In the southeast of the mandala, prepare a round mandala of one cubit, draw eight-petaled lotuses, etc., and gather the offerings. The Vajra Master should straighten the ritual text. Then let the disciples bathe, generate Bodhicitta, give permission and generate joy. Lead them to the front, dispel obstacles and eliminate karmic obscurations. Visualize them as deities, give empowerment and blessings, distribute armor, protect the body, etc., and observe the signs of accomplishment. There are two: discarding the toothpick and observing dreams. For the purpose of the latter, give a mouthful of water, a protective thread, and three of kusha grass, in order for the dream to be clear, for obstacles not to arise, and for it not to be confusing. Afterwards, in order to know the faults of the vessel of accomplishment, explain the eight obstacles of empowerment, and let them observe dreams. If the dream is bad, then protect it with the mantra of Vajra Yaksha. If all are bad, then purify it with fierce fire. These are also from the Vajra Karma Ritual: One must accumulate the necessary items, the ritual of the Karma Mandala: combine. After bathing, with fragrant powder, one must definitely sprinkle ashes on the ground, and strive to generate the five minds. To this, a reply should be given. And so on, make the meaning and qualities of the mandala clear, and generate great joy. Guide with the vajra, the rays of HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM), consecrate at Vajrasattva. Likewise, for those with limbs, cover with vajra armor. Give toothpicks, kusha grass, protective thread, water, combine karma to observe signs. If anything becomes bad, then the Vajra Yaksha yogi, should protect with the mudra of the teeth. OM (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: OM) VAJRA YAKSHA KRODHA SAMAYA HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: HUM) PHAT (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: PHAT). Be liberated from all obstacles. Everything, everything is like this, dispel with fierce fire. After the karma, it will become auspicious. It is said like this. The third is the consecration of the mandala, which also has both necessity and practice. The first is: writing and arranging the remaining image mudras.