Tibetan
མཉམ་ཞིང་། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་ཉིས་འགྱུར་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ལག་ཆུ་ཧར་བཅས་པ། །རྟ་བབས་ཕྱེད་དང་གསུམ་དུ་བྱས། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོ་ལ་སྒོ་ཉིས་བརྩེགས་དང་། ཁོར་ཡུག་གཞིར་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་ཐིག་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཐིག་གདབ་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རེ་རེའང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རྒྱས་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མདོར་བསྡུས་ལྔ། །དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་རིམ་གསལ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཞན་དུ་ན། ས་ཐིག་གི་སྔོན་དུ་གནམ་ཐིག་བཏབ་ཀྱང་འགལ་བར་མ་མཐོང་སྟེ། ཐིག་གི་པིན་ཏ རྠ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཐིག་གདབ། །དེ་ནས་ས་ཐིག་འཆད་པ་བཞིན། །ཉེས་པ་བྲལ་བར་གདབ་པར་བྱ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དམ་ཚིག་པའི། །རྗེས་ལ་རབ་གནས་ལྡན་ཕྱིར་གདབ། །ཅེས་འདམ་ག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚད་ལྡན་གྱི་གཞུང་མང་པོར་ཡང་དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྔམ་གློག་ལས། ཐིག་གཡོག་ལས་ཀྱི་སེམས་མ་སྟེ། །མཚན་ལྡན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་གར་དང་བཅས་པ་ཡི། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གནམ་ཐིག་གདབ། །དེ་ནས་ས་ཐིག་གདབ་པ་ཡང་། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་བྱེ་བྲག་ལས། །མཎྜལ་ཚད་ནི་ངེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་། མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་པས། བླ་མའི་མན་ངག་ཐོབ་ཅིང་མཐོང་བ་གོམས་པའི་སྐོར་ཕྱོགས་མ་འཁྲུལ་བ། ཐིག་སྐུད་མ་ཆད་པ། ཐིག་སྣ་མ་ཤོར་བ། ཐིག་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུ་གདབ་བོ། །གལ་ཏེ་མ་བསྒྲིམས་པའི་ཉེས་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། སྐུད་པ་ཆད་ན་སློབ་དཔོན་འཆི། །ཐིག་སྣ་ཤོར་ན་སློབ་བུ་འཆི། །ཕྱོགས་འཁྲུལ་པས་ནི་གཉིས་ཀ་ཉམས། །རྒྱུན་ཆད་ལམ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་མཁས་པས་བསྒྲིམས་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐིག་སྐུད་དང་ཐིག་ལ་འགོམ་པའང་ཉེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཐིག་སྐུད་ལ་གཤེགས་གསོལ་དང་། ཐིག་ཉིད་མཁའ་ལ་བཏེགས་པའི་འོག་ཏུ་འཛུལ་ནས་ལས་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། རབ་གནས་ལྡན་པའི་ཐིག་འགོམས་ན། །བདེ་གཤེགས་སྐུར་པ་བཏབ་དང་མཚུངས། །སངས་ རྒྱས་ཆོས་ལས་རིང་འགྱུར་ཕྱིར། །ཧྲཱིཿསྒྲའི་ཕྱག་རྒྱས་འཛུལ་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཚོན་ལ། དགོས་ཆེད། རྒྱུ། གྲངས། རབ་གནས། ཇི་ལྟར་དགྱེ་ལུགས། ཉེས་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་བསྟན་ཕྱིར་ཚོན། །ཞེས་པས་རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་དགོས་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། མ་མཐོང་རྨོངས་ལ་ཡེ་ཤེས་སོགས། །བསྟན་ཕྱིར་ཚོན་ལྔ་དགྱེ་བར་བྱ། །དམན་པ་རྣམས་
Chinese
相等，轮等等是两倍。金刚手和水壶等，马腿下降一半再加三份。如是说。特别是对于忿怒尊，门是双层的，并且要奠定周围的环境。第二是，在誓言线之上的虚空中，安立智慧线，身体、语、意各自也扩展安立为五种智慧的自性。如是说。如同那部经典中所说：五种智慧金刚要略，依次阐明誓言。如是说。其他地方说，在地面线之前安立天空线也没有相违之处，如线条的宾度义中说：安立自性坛城天空线，之后如是宣说地面线，应无过失地安立。或者因为智慧誓言之后，为了具备加持而安立。因为说了选择，而且在许多具量的论典中也是如此，如《怖畏电光》中说：不要轻视线条绘制的工作，具有相的加持之后，以手印和姿势，安立自性坛城天空线，之后安立地面线也是，随调伏的意愿而有差别，坛城的量没有定数。如是说。无论如何，应由贤善的大师谨慎地做。如是说，获得上师的口诀并且对于所见熟练的方面，不混淆方向，线条不中断，不失去线条的端点，安立为线条的连续不断。如果未谨慎的过失是，在仪轨次第中说：线断则上师死，失去线条的端点则弟子死，方向错乱则两者都受损，中断连续则损害道路。因此贤者应谨慎地做。因为如是说，并且踩踏线条和线也是过失，所以要对线条进行祈请，并且在将线抬到空中之后，进入其下进行工作，如其中说：如果踩踏了具有加持的线，如同诽谤了善逝，因为远离佛法，所以要以（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）字的印进入。如是说。第四是颜料，有必要、原因、材料、数量、加持、如何倾倒、避免过失。第一是，为了向未见者显示愚昧而用颜料。因为如是说，分开颜料粉末的各种颜色是有必要的，如仪轨次第中说：为了向未见者显示愚昧和智慧等，应倾倒五种颜料。低劣者们
English
Equal, and wheels etc. are doubled. Vajra hand and water pot etc., horse descent halved and added by three. Thus it is said. Especially for the wrathful one, the door is double-layered, and the surrounding environment is established as a base. Secondly, in the sky above the vow line, the wisdom line is established, and each of body, speech, and mind is also expanded and established as the nature of the five wisdoms. Thus it is said. As it is said in that very text: The five essential wisdom vajras, successively clarify the vows. Thus it is said. Elsewhere, it is not seen as contradictory to establish the sky line before the ground line, as it is said in the Bindu Artha of the Line: Establish the nature mandala sky line, then explain the ground line as before, it should be established without fault. Or because after the wisdom vow, it is established for the sake of having blessings. Because the choice is said, and it is also so in many valid texts, as it is said in "Frightening Lightning": Do not despise the work of drawing lines, after being blessed with signs, with mudras and gestures, establish the nature mandala sky line, then establishing the ground line is also, according to the will of taming, there is a difference, the measure of the mandala is not fixed. Thus it is said. In any case, it should be done carefully by a wise master. As it is said, the aspects of obtaining the oral instructions of the lama and being familiar with seeing, not confusing the directions, the line not being interrupted, not losing the end of the line, establishing it as the continuous flow of the line. If the fault of not being careful is, it is said in the ritual sequence: If the line breaks, the teacher dies, if the end of the line is lost, the disciple dies, if the direction is confused, both are harmed, if the continuity is broken, the path is harmed. Therefore, the wise should do it carefully. Because it is said so, and stepping on the line and the lines is also a fault, so one should make offerings to the line, and after raising the line into the sky, enter under it to do the work, as it is said therein: If one steps on the line with blessings, it is like slandering the Sugata, because one becomes distant from the Buddha's teachings, one should enter with the seal of the syllable (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥). Thus it is said. Fourth is the paint, there is necessity, reason, material, quantity, blessing, how to pour, avoiding faults. The first is, paint is used to show ignorance to the unseen. Because it is said so, it is necessary to separate the various colors of the pigment powder, as it is said in the ritual sequence: In order to show ignorance and wisdom etc. to the unseen, five colors of paint should be poured. Inferior ones
Tibetan
ལ་ལྔ་ཡི་ཕྱིར། །རིགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་ནི། འབྱོར་པ་རབ་ཀྱིས་རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་དང་། འབྲིང་གིས་འབྲུ་སྨན་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དང་། ཐ་མས་དྲི་མ་མེད་པའི་རྡུལ་ཚོན་ཁ་དོག་ལྔ་ལ་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལས། གསེར་དང་དངུལ་དང་བཻ་ཌཱུ། །པད་རཱག་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ཉིད། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །མཁས་པས་འབྱོར་ལྡན་ཅི་བདེར་བྲི། །ཡང་ན་འབྲས་ནི་སཱ་ལུ་ལ། །ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །དམན་དང་འབྱོར་པ་ཆུང་བ་ཡིས། །འབྱུང་ཁུངས་ལྔ་ཡིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁྲོ་བོ་ལ་ཚོན་གྱི་སྟེང་ཐལ་ཆེན་ཅུང་ཟད་བསྲེ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་དང་བསྲེས་པའི། །རིན་ཆེན་ལྔ་དང་འབྲས་བསྒྱུར་དང་། །ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མ་ལ། །ཞེས་སོ། །གྲངས་ནི། ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ། །ལྔ་ཡི་ཚོན་གྱིས་བྲི་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། མཚམས་སེམས་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་ཕྱིར། །ཁ་དོག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །རབ་གནས་ནི། ཞི་ཁྲོ་གང་ཡིན་གྱི་རིགས་ལྔ་བསྐྱེད་དེ་ཞུ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྣམས་བསྒོམ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། སྣོད་རིམ་མ་འདྲེས་དག་བྱས་ལ། །ཧཱུཾ་སོགས་ཡིག་འབྲུ་གཅིག་ཀྱང་ལྔར། །ཁ་དོག་རྗེས་སུ་མཐུན་བྱས་ཏེ། །ཡོངས་གྱུར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ལྷར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོན་དགྱེ་ལུགས་ནི། ལག་པ་ལ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔ་བཀོད་དེ་ཚོན་པྲ་བརྟགས་ནས་སློབ་བུ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དགྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འདུལ་བའི་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དགྱེ། །ཞེས་དང་། ལས་རིམ་ལས། དེ་ནས་བྲི་བའི་ཆོ་ག་ནི། །ཆས་ལྡན་དབང་ཕྱུག་ཐིག་བཏེགས་ལ། །དང་པོ་དབང་ ལྡན་ཕྱོགས་ནས་བསྐོར། །དེ་ནས་ཞལ་ལུང་ཐོབ་པ་རྣམས། །འབྲུ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐལ་ཁུ་ཚུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་འཛིན་ལྡན་པར་བྲི། །ཞེས་སོ། །ཐ་མ་ཉེས་པ་སྤོང་བ་ནི། དེ་ལས། བག་མེད་གྱུར་པའི་ཉེས་པ་ནི། །བཤད་པའི་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་ཐིག་གི་སྐབས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས། ཁྱད་པར་དུ། སྲབ་ན་དབུལ་ཞིང་། ཚོན་ཐལ་ཤོར་ན་ནད་འབྱུང་བ་སོགས་དང་། ཚོན་པྲ་བརྟག་པའི་ཚེ་ན། ཀུ་ཀུ་རཱ་ཛས་མཉམ་སྦྱོར་དཀྱིལ་ཆོག་ཏུ། རེ་ཁཱ་དམའ་བས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །ཡོན་པོས་གདུང་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཆད་པས་སློབ་དཔོན་སློབ་མ་དགའཆིའམ་ན་བར་འགྱུར་བ་ཡིས། །ལྷ
Chinese
为了五种，应知五种部族的智慧。原因：上等财富是五种珍宝，中等是谷物和药物改变颜色，下等是无垢的粉末颜料五种颜色。金刚镜中说：黄金和白银和毗琉璃，红莲花宝和蓝宝石本身，以五种珍宝具备，智者应以财富具备随意书写。或者稻米是粳米，颜色改变也是如此。下等和财富少的，应以五种来源书写。这样说。忿怒尊稍微混合颜料之上的大灰。黑汝嘎集聚中说：与尸林炭混合的，五种珍宝和稻米改变，五种颜色的粉末上。这样说。数量是：以二十五种颜色，或者以五种颜料书写。这样说。事业次第中说：为了边地、有情、忿怒尊等，说是二十五种颜色。这样说。开光是：生起寂静忿怒任何一种的五部，融化后加持为五种智慧的自性。修持五部族的坛城。这样说。事业次第中说：器皿次第不混杂清净后，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等一个字也是五种，颜色随顺后，观想为圆满二十五尊神，具备方便和智慧。因为这样说的缘故。颜料倾倒的方式是：手上安置勇士五谷，观察颜料的征兆后，学生以广大中等简略三种坛城中的哪一种调伏，就那样倾倒。如调伏的仪轨那样倾倒。这样说。事业次第中说：之后书写的仪轨是，具备器具自在者提起线，首先从自在者方向开始环绕。之后获得开示的那些，以谷物具备金刚灰拳，以手印禅定具备书写。这样说。最后舍弃过失是：其中说：不谨慎造成的过失，应随所说而知晓。这样说，总的来说与度量的情况和之后相符，特别的是，稀薄则贫穷，颜料脱落则生病等，观察颜料征兆的时候，咕咕ra匝在共同结合坛城仪轨中说：线条低则不成就，弯曲则产生痛苦，断裂则上师弟子会争吵或生病。
English
For the sake of the five, one should know the five wisdoms of the families. The reason is: the best wealth is the five kinds of jewels, the medium is the changing of colors of grains and medicines, and the lowest is the five colors of pure powder pigments. As it says in the Vajra Mirror: Gold and silver and beryl, ruby and sapphire themselves, endowed with the five jewels, the wise should write as conveniently as possible with wealth. Or rice is Sālu rice, the color change is the same. Inferior and small wealth, should be written with five sources. So it says. For the wrathful ones, mix a little bit of great ash on top of the paint. As it says in the Hevajra Tantra: Mixed with charnel ground charcoal, five jewels and rice change, on the powder of five colors. So it says. The number is: with twenty-five colors, or with five colors to write. So it says. In the Karma sequence it says: For the sake of the border, sentient beings, wrathful ones, etc., it is said to be twenty-five colors. So it says. The consecration is: generating the five families of whichever is peaceful or wrathful, and blessing it as the nature of the five wisdoms by melting it. Meditate on the five mandalas of the families. So it says. In the Karma sequence it says: After the vessel sequence is purified without mixing, even one letter such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is five, after the colors are in accordance, meditate on the fully transformed twenty-five deities, endowed with skillful means and wisdom. Because it is said so. The method of pouring paint is: placing the five hero grains on the hand, examining the signs of the paint, and pouring it in the same way that the student is tamed by which of the three mandalas, vast, medium, or concise. Pour as in the ritual of taming. So it says. In the Karma sequence it says: Then the ritual of writing is, the one with the equipment, the powerful one, raises the line, first circling from the direction of the powerful one. Then those who have received the oral instructions, write with grains, vajra ash fist, endowed with mudras and samadhi. So it says. The final abandonment of faults is: It says therein: The faults caused by carelessness, should be known according to what is said. So it says, in general, it is in accordance with the occasion of the line and afterwards, especially, if it is thin, it is poverty, if the paint falls off, illness occurs, etc., and when examining the signs of the paint, Kukuraja says in the common union mandala ritual: If the line is low, it will not be accomplished, if it is curved, it will cause suffering, if it is broken, the teacher and student will quarrel or become ill.