Tibetan
བང་དུ་བྱ་བ་ནི། དེ་ལས། དངོས་གྲུབ་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ཟངས་སོགས་ཕུར་བུ་ཟླ་གམ་ལ། །ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་མཆོག་ཁྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཟངས་ཕུར་དབལ་ཟླ་གམ་ཅན་པདྨ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་བསྐྱེད་དེ། གནས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བཏབ་པས་བདག་གི་དབང་དུ་འདུས་པར་བསམ་པའོ། །ལྔ་པ་སྦྱང་བ་ནི། དེ་ལས། སྦྱང་བ་ལས་མེ་སྔགས་ཕྱག་རྒྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་དོན་བཞི་ལས། དང་པོ་ལས་དང་བྱ་བས་སྦྱ ང་བ་ནི། ཐོག་མར་ལྟོ་འཕྱེའི་ཕྱོགས་ནས་བསླང་སྟེ། བམ་བརྒྱད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྟོ་འཕྱེ་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཉི་མ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་ཡི། །མགོ་ཤར་ཁ་ལྷོ་གཡོན་གྱིས་ཉལ། །དགུན་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ནུབ་ཏུ་ཁ་བལྟས་མགོ་བོ་ལྷོ། །དཔྱིད་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །བྱང་དུ་ཁ་བལྟས་ནུབ་ཏུ་མགོ །དབྱར་ཟླ་གསུམ་གྱི་ཟླ་བ་ལ། །ཤར་དུ་ཁ་བལྟས་བྱང་དུ་མགོ །ས་བདག་ལྟོ་འཕྱེ་དེ་ལྟར་གནས། །སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་ལྟོ་འཕྱེ་བརྐོ། །ཞེས་བརྟགས་ ཏེ། ལྟོ་བ་ནས་བརྐོས་ལ་སའི་རོ་རྣམས་བསལ་ཏེ། ལས་རིམ་ལས། ཆུས་བཀང་གོམ་པ་བརྒྱ་བལྟ་བྱ། ཞེས་པ་ལྟར་པྲ་བརྟགས་ལ། གཏེར་གཞུག་ཅིང་སྟེགས་བུ་བརྩིག དེ་ནས་གོ་མ་ཡེ་སུམ་ཅུ་བཏང་སྟེ། ཕུང་ལྔ་སྐུ་ལྔར་དག་བྱེད་འབྲས་བུ་ལྔ། །དབང་ལྔ་ཕྲིན་ལས་ལྔར་དག་སྤོས་ལྔ་སྟེ། །ཡུལ་ལྔ་ཡོན་ཏན་ལྔར་དག་རིན་ཆེན་ལྔ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལྔར་དག་སྙིང་པོ་ལྔ། །འདོད་ཡོན་གསུང་ལྔར་དག་བྱེད་སྨན་ལྔའོ། །ཁམས་ལྔ་རིགས་ལྔར་དག་བྱེད་བདུད་རྩི་ལྔ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ཚན་དྲུག་གི་ལྡེ་གུས་བྱུག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །ཞེས་སོགས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ནས་འབྲས་གྲོ་སྲན་ཏིལ་དཀར་འབྲུ། །གུར་གུམ་གླ་རྩི་ཛཱ་ཏི་དང་། །ཙནྡན་དཀར་དམར་སྤོས་ལྔ་སྟེ། །བྱི་རུ་མུ་ཏིག་མུ་མེན་དང་། །གསེར་དངུལ་རྣམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །ལན་ཚྭ་སྦྲང་རྩི་བུ་རམ་དང་། །ཨ་འབྲས་མར་ཏེ་སྙིང་པོ་ལྔ། །ཧ་ས་དེ་བ་བྲྀ་ཧ་ཏི། །སྭ་ད་ཀཎྜ་ཀ་རི་དང་། །ཨ་པརྩི་ཏ་སྨན་ལྔའོ། །བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དྲི་ཆེ་ཆུང་། །ཤ་ཆེན་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །གོ་བདེའི་བསྡོམས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མེས་སྦྱང་བ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཀུན་ནས་མཚན་མ་ངན་གྱུར་ན། །གཞན་དུ་བགྲོད་དམ་ཞི་བ་ཡི། །མེ་ཡིས་རབ་ཏུ་དག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྔགས་རྒྱས་སྦྱང་བ་ནི། མཚན་མ་འབྲིང་པོ་ཙམ་ཡིན་ན་ལག་གཡས་པར་ཉི་དཀྱིལ་འབྲུ་ལྔ་དང་བཅས་པ་བཀོད་དེ། ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་པ་བཟླས་ལ་ལན་གསུམ་བརྡབས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྦྱང་བའོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྦྱང་བ་ལ་གཉིས་ལས། མཚན་མེད་ནི། ཤཱུ་ནྱ་ཏཱའི་སྔགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམསཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པའོ། །མཚན་བཅས་ནི། རང་རིག་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ་ལས་ས་བོན་སྤྲོས་ཏེ། འབྱུང་ལྔ་རིམ་བརྩེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཞི་ཁྲོ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གང་བྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པའོ། །དྲུག་པ་བྱིན་རླབས་ནི། སློབ་དཔོན་རྒྱས་པའི་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་། ཤར་སྒོ་ནས་ཞུགས་ཏེ། དབུས་སུ་ཤར་བལྟས་ཀྱིས་འདུག་ལ། ཞི་ཁྲོ་གང་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡབ་ ཡུམ་བསྐྱེད་ནས་སྦྱོར་བའི་སེམས་སྤྲིན་ལས་འཁོར་རྣམས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དེ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ནས་མཆོད་དོ། །དེ་ནས་ཡུམ་བཞིའི་ང་རྒྱལ་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སློབ་མ་བཞིས་ཕྱོགས་སོ་སོ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ། ཞི་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་བའི། །ཞེས་སོགས་དང་། མགྲིན་གཅིག་ཏུ། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཅུག་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོར་དྲིལ་འཛིན་ཅིང་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པ། ཕྱོགས་བཅུ་མ་ལུས་དུས་གསུམ་གྱི། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་བསྐུལ་ཞིང་། ཧཱུཾ་བཞིས་བསྡུས་ལ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འབར་བའི་སྡང་མིག་དང་བཅས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉི་མ་དང་། །ཆོས་དང་རྟ་མཆོག་སྣང་མཛད་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ང་ཉིད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་བཀའ་ལས་དེང་མ་འདའ། །ཞེས་སུམྦྷའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་བསྐོར་བས་ས་གཞི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་བརླབ་པའོ། །བདུན་པ་བསྲུང་བ་ནི། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔས་མཚམས་གཅོད་པ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་ལ། །ཉི་སྟེང་སུམྦྷས་ལྷ་རྣམས་མནན། །ཁྲོ་བཅུ་ཐུགས་ལས་ངེས་ཕྱུང་དགོད། །ཅེས་དང་། མཚོན་ཆ་ལྔ་ཡི་རིམ་པ་ཡང་། །ངེས་པར་གཞུང་བཞིན་བྱ་བ་ཡིན། །གང་ཡང་བར་ཆད་སྐབས་མེད་ན། །སྲུང་བའི་མཆོག་ཏུ་དེ་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱད་པ་ས་བཟུང་བ་ནི། གོང་མའི་ཕྱག་བཞེས་སུ་སྐབས་འདིར་ཡན་ལག་དང་སློབ་བུ་རབ་གནས་རྣམས་མཛད། དེ་ནས་ལྷ་གནས་མི་ནོར་བའི་ཆེད་དུ་ཇི་ཙམ་བཞེངས་པར་འདོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར
Chinese
关于收为己用：从那之中，为了将成就收为己用，如云：“为了成就收为己用，铜等橛子作月牙形，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生出的威猛自在尊。”像这样，生起铜橛子，具有火焰月牙形，莲花橛，一面四臂。加持三个处所后，安立，思维收为己有。第五，净化：从那之中，净化依靠火，咒语，手印，三摩地而清净。说了这四个意义后，第一，依靠事业和行为来净化：首先从寻找尸体的方向开始，在《八品释》中说：“尸体安住的特征是，秋季三个月的月份里，太阳运行的次第是，头朝东，面朝南，左侧卧。冬季三个月的月份里，面朝西，头朝南。春季三个月的月份里，面朝北，头朝西。夏季三个月的月份里，面朝东，头朝北。土地神尸体就是这样安住的。大丈夫挖掘尸体。”这样观察后，从腹部挖掘，清除土的味道，在事业次第中说：“用水充满，观看一百步。”像这样进行占卜，放入宝藏，建造台子。然后布施三十个谷玛耶，五蕴清净为五身，五自在清净为五香，五境清净为五功德，五识清净为五心髓，五妙欲清净为五药，五界清净为五甘露。像这样用六个五种涂抹。像这样，也是从这之中，“五谷，五香，五珍宝。”等等。那些是什么呢？青稞，稻米，小麦，豌豆，白芝麻。红花，豆蔻，肉豆蔻，白檀香，红檀香是五香。珊瑚，珍珠，猫眼石，黄金，白银是珍宝。盐，蜂蜜，红糖，诃子，酥油是五心髓。哈萨，德瓦，布日哈提，萨达，堪达嘎日，阿帕次达是五药。白菩提，红菩提，大香，小香，大人肉，五甘露。这是容易理解的总结。这样说。第二，用火净化：在事业次第中说：“如果一切相都不吉祥，就用其他方法或者寂静的火来彻底净化。”这样说。第三，用咒语手印净化：相
English
Regarding taking possession: From that, in order to take accomplishment into one's possession, as it says, "In order to take accomplishment into one's possession, make a copper or other stake in the shape of a crescent moon, the supreme, wrathful empowerment arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." Like that, generate a copper stake, possessing a flame-like crescent moon, a lotus stake, one face and four arms. Having blessed the three places, establish it, and think that it has been taken into one's possession. Fifth, purification: From that, purification is purified by fire, mantra, mudra, and samadhi. After speaking of these four meanings, first, purification by means of action and activity: First, starting from the direction of searching for a corpse, in the "Explanation of the Eight Chapters" it says, "The characteristics of the corpse's dwelling are: In the months of the three autumn months, the order of the sun's movement is: head facing east, face facing south, lying on the left side. In the months of the three winter months, face facing west, head facing south. In the months of the three spring months, face facing north, head facing west. In the months of the three summer months, face facing east, head facing north. The earth deity corpse dwells in this way. A great man digs up the corpse." After examining in this way, dig from the abdomen and remove the taste of the earth. In the order of activities it says, "Fill with water and look at a hundred steps." Like that, perform divination, place the treasure, and build a platform. Then give thirty Goma Yes. The five aggregates are purified into the five bodies, the five empowerments are purified into the five incenses, the five objects are purified into the five qualities, the five consciousnesses are purified into the five essences, the five desirable qualities are purified into the five medicines, and the five elements are purified into the five amritas. Like that, smear with six sets of five. Like that, also from this itself, "Five grains, five incenses, five jewels." and so on. What are those? Barley, rice, wheat, peas, white sesame. Saffron, cardamom, nutmeg, white sandalwood, red sandalwood are the five incenses. Coral, pearl, cat's eye, gold, silver are the jewels. Salt, honey, brown sugar, haritaki, ghee are the five essences. Hasa, Deva, Brihati, Sada, Kandakari, Aparcita are the five medicines. White bodhi, red bodhi, large fragrance, small fragrance, human flesh, five amritas. This is an easy-to-understand summary. Thus it is said. Second, purification by fire: In the order of activities it says, "If all signs are inauspicious, then purify thoroughly with another method or with peaceful fire." Thus it is said. Third, purification by mantra and mudra: Signs
Chinese
如果长短适中，则在右手放置带有五颗谷粒的日轮，念诵“嗡 班匝 哈纳 哈纳 卓达 吽 啪（ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体： ॐ वज्र हन हन क्रोध हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，击打，击打，忿怒，吽，啪）”，拍打三次，用光净化。第四，以三摩地净化，分为两种。无相是：以空性咒语观修一切法为空性。有相是：从自明吽字中，以金刚吽字标示，从种子中生起，在五大次第堆叠之上，生起寂怒二尊的坛城，无论 விரிவு 还是收缩，都带有宫殿和座垫。第六，加持是：上师穿上盛装，以金刚步绕坛城，从东门进入，面向东方而坐。生起寂怒任何一尊的主尊父母，从结合的意云中圆满生起眷属，迎请智慧尊并供养。然后，持有四位佛母慢心的四方弟子，从各自的方向对上师说：“寂静的智慧是自显现的。”等等，并异口同声地让其祈请福德智慧，上师手持金刚铃，面带微笑，“十方无余三世的”等等，祈请安住于虚空的如来们的加持，以四个吽字 جمع 起来。以嗔恨金刚的慢心燃烧的怒目而视，“金刚持日和，法与马王光明者，大自在者我即是，一切莫越于我令。”念诵松巴哈咒语，以金刚步绕行，加持大地为金刚自性。第七，守护是：以守护轮和五种兵器遮断边界。仪轨中说：“虚空遍布八辐轮，日上松巴镇诸神，忿怒十尊心间出，安置。”以及“五种兵器的次第也，必须如经中所说行持，若无任何障碍时，此乃守护之殊胜。”第八，占地是：上师的仪轨中，此时进行支分和弟子的灌顶。然后，为了使本尊不与人混淆，按照想要建造的坛城
English
If it is of moderate length, then place a sun disc with five grains on the right hand, and recite "Oṃ Vajra Hana Hana Krodha Hūṃ Phaṭ (ༀ་བཛྲ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体： ॐ वज्र हन हन क्रोध हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ vajra hana hana krodha hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Om, Vajra, strike, strike, wrath, Hum, Phat)", striking three times to purify with light. Fourth, purification through samadhi, which is of two types. The formless is: meditating on all dharmas as emptiness with the mantra of śūnyatā. The formful is: from the self-aware Hūṃ, marked with the Vajra Hūṃ, sprouting from the seed, on top of the five elements stacked in order, generating the palace with the seat of the peaceful and wrathful mandala, whether expanding or contracting. Sixth, blessing is: the teacher enters in full regalia, circumambulating the mandala with the vajra gait, entering from the east gate, and sitting facing east. Generating the main deity, father and mother, of whichever, peaceful or wrathful, and from the mind-cloud of union, generating the retinue completely, inviting the wisdom beings and making offerings. Then, four disciples from the directions holding the pride of the four mothers, from their respective directions, say to the teacher, "The peaceful wisdom is self-appearing," etc., and in unison, have them make supplications with merit and wisdom. The teacher, holding the vajra bell and with a smile, "The ten directions without remainder, the three times," etc., invoking the blessings of the Tathāgatas residing in the sky, and gathering them with four Hūṃs. With the burning anger of vajra pride and with angry eyes, "Vajra holder, sun and, Dharma and horse supreme, light maker also, Great self I am, All do not transgress my command." Reciting the Sumba mantra and circumambulating with the vajra gait, blessing the ground as the nature of vajra. Seventh, protection is: cutting off the boundaries with the protection wheel and the five weapons. From the ritual sequence: "In the sky-pervading eight-spoked wheel, Sumba on the sun presses down the gods, The ten wrathful ones definitely extracted from the heart, Place them." And, "The order of the five weapons also, Must definitely be done according to the text, If there is no interruption at all, That is said to be the supreme protection." Eighth, taking the ground is: In the practice of the predecessors, at this time, the limbs and the disciples are consecrated. Then, in order to prevent the deity's place from being confused with humans, according to the mandala that one wishes to build