Tibetan
ང་ཨ་ཤྭ་ཏ། །ཨརྫུ་ན་ལ་སོགས་པའི་ཚལ། །འདོད་པ་མི་སྦྱིན་སྦྱང་སྤོ་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། བཀྲ་ཤིས་རྩྭ་དང་མེ་ཏོག་ཤིང་། །སྣག་དང་ཁ་དོག་ལྡན་པ་དང་། །རྩིགས་མ་རྒྱུས་པ་རབ་ཉུང་ཞིང་། །ལྷག་པར་གྱུར་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཁྲོ་བོའ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་གནས་ནི་མ་མོ་འདུ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཤིས་ཏེ། ཁྲོ་བོའ་ལས་རིམ་ལས། ཤིས་པ་མིན་ན་སྤོའམ་སྦྱང་། །སྐྱོན་དག་སྤངས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་དུ། །དངོས་གྲུབ་ཁྲོ་བོ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་བསླང་བ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། རྩོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་བྱའི་ཕྱིར། །མངོན་དང་མི་མངོན་བདག་པོ་ལ། །སེར་སྣ་སྤངས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །རིན་བཅལ་བདེན་པ་བསྒོས་ལ་བསླང་། །ཞེས་པས་སྣང་བ་ལ་བསླང་བ་དང་། མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ས་དེའི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་རྒྱལ་པོ་སོགས་ལ་རིན་གཞལ་ཏེ་བསླང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང་། སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་བཅས་ལ་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཤིན་ཏུ་བརྟགས་པའི་ས་དབུས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྕི་བ་དྲི་ཡིས་བྱུག །མཉམ་ཞིང་གླང་ཀོ་ཙམ་བྱས་ལ། །ག་བུར་ཙནྡན་ལྡན་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཆག་ཆག་བཏབ་ཅིང་ལས་གཞུང་བསྲང་། འདོད་གསོལ་གྱི་རེ་སྨོན་ཐམས་ཅད་ཅེས་པའི་དོད་དུ། སའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། རང་ཉིད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུ། སའི་ལྷ་མོ་བསྐྱེད་ལ། སྤྱན་དྲངས་ཏེ་མཆོད་ནས་ནམ་མཁར་དགེ་བའི་དཔང་དུ་བཞག་གོ །དེ་ནས་བར་ཆད་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མཚམས་བཅད་དེ། དེ་ལས། སངས་རྒྱས་བྱིན་རླབས་ཧཱུཾ་བསྡུས་ཏེ། །མི་བཟད་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་ཡི། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་འབར་བ། །རྐང་མཐིལ་ཐུགས་ལས་མཐིང་ནག་ཧཱུཾ། །གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་གོམ་པར་བཅས། །ཁྲོ་བོ་ཡུངས་ཀར་ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲོ། །འོག་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྒྱ་གྲམ་གུར། །འབར་བའི་མེ་ཡིས་ཕྱོགས་མཚམས་བསྐོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་ཏྲི་ཤཱུ་ལའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཆེ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དཔུང་བཞི་བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཏུལ་ནས། །རྒྱལ་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་དཔང་བཙུགས་པ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བདག་གིས་ཀྱང་། །ངེས་པར་བྱ་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ས་ཡི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་དུ་གསོལ། །ༀ་རཏྣ་པ་ཤཾ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཞེས་བརྗོད་པས་ལྷ་མོ་འཛུམ་པའི་འོད་དང་བཅས་ཏེ་ཐིམ་པས་ས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་གཞིར་བསམ་པའོ། །བཞི་པ་ད
Chinese
如“我为菩提树，阿周那等之园林，不予欲乐当净迁”所说。二是，其中说：“吉祥草与花木，墨与具色者，墙壁纹路极少许，剩余增多为殊胜”。特别是，修忿怒本尊坛城之地，是母聚之尸林吉祥。忿怒事业仪轨中说：“若非吉祥当迁净，断除诸过于尸林，当修成就忿怒尊”。三是，请地，出自《怖畏电光》：“为息诤讼故，于显与不显之主，以舍悭吝之心，估价真实陈白而请”。由此，有向显现者请地和向不显现者请地。初者，是向成为该地之主的国王等估价而请。二者，是向善逝和地母眷属请地。初者，如仪轨中所说：“于极善观察之土地中央，以香涂抹沉重之坛城，平整如牛皮大小，且具冰片旃檀”。如是拍打并端正事业之基，代替所有欲求祈愿，祈请赐予土地之成就。二者，于自身观想为甘露汇聚之前，观想地母，迎请供养后，置于虚空作为善妙之证。之后，为遣除障碍，以嗔恨金刚之慢划定界限。其中说：“佛陀加持摄集吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），不可忍受极恐怖，嗔恨金刚眼放光，足底心间出深蓝吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），具足秘密咒金刚步，忿怒尊芥子遍十方，下与隅方十字帐，火焰燃烧绕隅方”。之后，结三叉戟手印，如大自在金刚，以四臂降伏魔众后，建立王国为正法之证，如是吾亦为成办故而绘坛城，祈请赐予土地之成就。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） 惹那 巴香 悉地 固汝 萨玛雅 斯瓦哈（藏文：ༀ་རཏྣ་པ་ཤཾ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ॐ रत्न पाशं सिद्धि कुरु समय स्तं，梵文罗马拟音：oṃ ratna pāśaṃ siddhi kuru samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，束缚，成就，作，誓言，稳固），如是念诵，地母伴随微笑之光融入，由此观想土地即是智慧之地基。四
English
As it is said, "I am the Ashvattha tree, the garden of Arjuna and others, do not give desires, purify and move." Secondly, it says, "Auspicious grass, flowers, and trees, those with ink and color, walls with very few lines, and those that are particularly abundant are said to be excellent." In particular, the place for constructing the mandala of a wrathful deity is an auspicious charnel ground where mothers gather. The wrathful activity ritual says, "If it is not auspicious, move or purify it. Abandon all faults in the charnel ground, practice the accomplishment of the wrathful deity." Thirdly, requesting the land, from "Fearsome Lightning": "In order to pacify disputes, to the visible and invisible lords, with a mind free of stinginess, estimate the value, speak the truth, and request." Thus, there is requesting the land from the visible and requesting it from the invisible. The former is requesting it from the king and others who are the lords of that land by estimating its value. The latter is requesting it from the Sugata and the earth goddess with her retinue. The former, as the ritual says, "In the center of the well-examined land, smear the heavy mandala with incense, make it even and the size of a cowhide, and have camphor and sandalwood." Thus, pat it and straighten the base of the activity, and instead of all desires and wishes, pray to grant the accomplishment of the land. The latter, in front of oneself visualized as a gathering of nectar, visualize the earth goddess, invite and offer to her, and place her in the sky as a witness of virtue. Then, in order to dispel obstacles, delineate the boundaries with the pride of wrathful Vajra. It says, "The blessings of the Buddha are gathered into Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), unbearable and extremely terrifying, the eyes of wrathful Vajra blaze, from the soles of the feet and the heart comes dark blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), endowed with the secret mantra Vajra steps, the wrathful one scatters mustard seeds in the ten directions, below and in the corners is a cross tent, the blazing fire circles the corners." Then, make the trident mudra, just as the great supreme Vajra, with four arms, subdued the hosts of demons, and established the kingdom as a witness of the Dharma, so too, I draw the mandala in order to accomplish it, pray to grant the accomplishment of the land. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) Ratna Pāśaṃ Siddhi Kuru Samaya Svaṃ (藏文：ༀ་རཏྣ་པ་ཤཾ་སིདྡྷི་ཀུ་རུ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：ॐ रत्न पाशं सिद्धि कुरु समय स्तं，梵文罗马拟音：oṃ ratna pāśaṃ siddhi kuru samaya stvaṃ，汉语字面意思：嗡，珍宝，束缚，成就，作，誓言，稳固), as you recite this, the goddess dissolves with a smiling light, and thus contemplate the land as the basis of wisdom. Four