Tibetan
ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་སྨོས་པ་ཙམ་ལས་འདིར་རྒྱ་མི་བསྐྱེད་དེ། འོག་ཏུ་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག དོན་དམ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འབྱུང་བ་ལ་བཞེད། ལྷ་རྗེ་གླན་སྟོན་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀྱིས་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་མཚོན་པ་དེའོ་གསུང་། ཉང་ཊཱིཀ་པ་ནི། སྔ་མའི་བཞེད་པ་དེ་གཉིས་ཆར་ཡང་། འོག་མིན་ན་བཞུགས་པ་དང་། འདི་ལྟར་བསྒོམས་པས་གསལ་བ་གཉིས་འདྲ་བའི་ཕྱིར་གཟུགས་བརྙན་ནོ་གསུངས། དེ་གསུམ་གའི་ལུང་ནི་མཐུན་པར། རྒྱས་པ་ལས། གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་ནི། །ཆེན་པོ་རགས་པ་ཐབས་སུ་རྟོགས། །སོ་སོའ་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་རྟོགས། །གཉིས་མེད་འབྲེལ་པ་ཐབས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་དང་བྱ་བས་ལྷག་པ་སྟེ། ས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་མཚན་མར་བཞེངས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཆོས་དོན་ལས། གསེར་དངུལ་ལུགས་དང་དུང་རྡོ་འབུར། །རྭ་ཤིང་བཞོགས་དང་གྱང་རས་རིས། །ས་མྱག་ལྡེར་དང་རྡུལ་ཚོན་བཅས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གང་གི་རྟེན་དུ་དགོས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་དྲུག་སྟེ། །དབང་ནི་ཕྱི་ནང་བསོད་ནམས་ཚོགས། །སྒྲུབ་དང་ཕྲིན་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་པས། དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། མཆོད་པའི་དང་། བསོད་ནམས་རྟེན་ཏེ་རབ་གནས་ཀྱི་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དང་། ཐུན་མོང་གི་སྒྲུབ་པའི་དང་། ཕྲིན་ལས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་ན། དབང་སྒྲུབ་ལས་དང་བསོད་ནམས་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར་བསྡུ་སྟེ། སྤྱན་འགྲེལ་ལས། ཅིག་ཤོས་དབང་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། །ལས་དང་བསོད་ནམས་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འདིར། དབང་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས་གང་ལ་བརྟེན་པའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་ཚུལ་སྟོན་ཏེ། ཐོག་མར་སློབ་ དཔོན་གྱིས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ཅེས་པས་ཡིད་དང་མཐུན་པའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ། སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆེད་དུ་ཡིན་ན་ལམ་མོས་སྒོམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཚན་མ་དང་། དུས་དང་། གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་གང་རུང་ཞིག་བྱ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆེད་ཡིན་ན་ལམ་ངེས་རྫོགས་སྒོམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་མན་ཆད་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱ་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་སྟེ། ཞི་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། ས་གཞི་མཉམ་དང་ཚད་ཐིག་དང་། །ཚོན་དང་བྲི་དང་རྣམ་པ་དང་། །རབ་གནས་སྦྱིན་སྲེག་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །འཇུག་དང་ཞུགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །ཞེས་པས་བཅུ་ལས། དང་པོ་ས་ཆོག་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཡང་ན་ས་གཞི་རབ་མཉམ་ལ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལའང་དབྱེ་ན། ས་གཞི་བརྟག་པ། ས་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ། བསླང་བ། དབང་དུ་བྱ་བ། སྦྱང་བ། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ། བསྲུང་བ། ས་བཟུང་བ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ལས་རིམ་ལས། གཞི་དང་རང་མཚན་བསླང་དབང་དང་། །སྦྱ ང་བྱིན་བསྲུང་དང་བཟུང་བ་ནི། །དང་པོའ་ཉིང་ལག་ཉིད་དུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལས་དང་པོ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། གནམ་དང་ས་དང་བར་སྣང་རྣམས། །ལེགས་པར་བརྟགས་ཏེ་ལས་རྣམས་བྱ། །ཞེས་པས་གནམ་ས་བར་སྣང་གི་བརྟག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནམ་མཁའ་བརྟག་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ཟུར་བརྒྱད་ལ་སོགས་རྩེ་མང་དང་། །ཆུ་བོ་བཞིན་དུ་མ་བོ་བཞིན། །མཉམ་ཞིང་འོ་ཁའི་ཆུ་ལྟར་དྭངས། །ཉི་མ་བཞིན་དུ་གནས་པ་ནི། །ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བར་གྱི་རི་སྒྲོས་བརྟག་པ་ལ། ཕྱོགས་ཀྱི་རི་བརྟག་པ་དང་། མཚམས་ཀྱི་དགྲ་བརྟག་པའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ཤར་ལྷོ་གཞོལ་ཞིང་འཇམ་པ་ལ། །མཐོ་དང་འདུད་པ་ནུབ་བྱང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་དབང་དགྲ་མཚམས་བརྟག་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཚུལ་ཡང་རྔམ་གློག་ལས། གཤིན་རྗེ་གདུག་པའི་མདུང་རྩེ་དང་། །སྲིན་མོ་ངུས་པའི་མཆི་རྗེས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་ཁྲོས་པའི་སྦར་རྗེས་དང་། །འབྱུང་པོ་རྐུན་མོའ་འཇོལ་ས་དང་། ། ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཤར་ལྷོ་ནས་རིམ་པར་གཡས་བསྐོར་གྱི་མཚམས་བཞིར་མེད་པའོ། །གསུམ་པ་འོག་གི་ས་གཞི་བརྟག་པ་ནི། ལས་རིམ་ལས། ལྷུན་སྟུག་རི་བོ་ནགས་ཚལ་ལྡན། །རབ་ཏུ་མཉམ་ཞིང་སྣུམ་བག་ཅན། །ཆུ་བོ་དབང་གི་ཕྱོགས་ཡིན་ཏེ། །ཅུང་ཟད་ཀྱི་ནི་རླུང་ཉུང་ཞིང་། །མེ་ཏོག་ཤིང་ཚལ་བྱ་སྐད་བརྟག །ལོ་རྒྱུས་ཤིས་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་མཚན་བརྟག་པ་ལ། ངན་པ་དང་། བཟང་བའོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ལས། མཚན་ཉིད་སྦྱོང་བ་ཕྱོགས་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་པས་གསུམ་ལས། ཕྱི་ངན་པ་ནི། དེ་ལས། ཐང་ག་སོག་ལེ་ལྟ་བུ་དང་། །དམའ་དང་བོ་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཚ་སྒོ་ཟུག་རྡོ་རུས་སྦལ་དང་། །ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ནང་ངན་པ་ནི། གྲམ་པ་ཐལ་བ་ཤིང་སོལ་དང་། །གྱོ་མོ་རུས་པ་གསེག་ལ་སོགས། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་ཀ་ངན་པ་ནི། ནྱ་གྲོ་ཏ་དང་པ་ལ་ཤ །ཨུ་དུམ་བར་ད
Chinese
因此，仅仅是在曼荼罗的类别中提及，这里不再扩展，将在后面的果位部分了解。第二，影像曼荼罗，是神灵自在的箭头（ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག），认为胜义的影像出现在世俗神灵的曼荼罗中。神灵自在的格朗丹（ལྷ་རྗེ་གླན་སྟོན）说，以粗细分别的分别念将神灵表示为父母。娘 टीका（ཉང་ཊཱིཀ）的作者说，前者的两种观点，无论是住在色究竟天，还是像这样观修而显现，两者是相似的，因此是影像。这三者的依据是一致的，在《རྒྱས་པ་》中说：真实的影像曼荼罗，伟大的粗略是方便，各自的特征是智慧，无二的联系是伟大的方便。第三，增上的影像，是通过曼荼罗的作业和行为而增上的，在土地等上面建立手印的标志。就像《ཆོས་དོན་》中所说：金银铸造和海螺石雕，角木雕刻和墙布绘画，泥土涂抹和颜料等。从需要作为何种所依的角度来划分，在《ཁོག་གཞུང་》中说：增上的影像是六种，灌顶是内外福德聚，修持和事业是曼荼罗。因此，有灌顶的曼荼罗，供养的曼荼罗，福德之源即是加持的曼荼罗，会供修持的曼荼罗，共同修持的曼荼罗，以及事业的曼荼罗。或者，可以归纳为灌顶、修持、事业和福德之源四种曼荼罗。如《སྤྱན་འགྲེལ་》中所说：另一种是灌顶和修持，事业和福德之源。这里，展示了建立基于灌顶和会供修持两者的基础曼荼罗的方式。首先，阿阇黎进行念诵，如《འདི་ཉིད་》中所说：极其微细的誓言殊胜。因此，在与心意相合的地方，通过安住于极其微细的等持来进行念诵。如果是为了给弟子灌顶，则以道之欲乐的观修方式进行表相、时间和数量的念诵。如果是为了会供修持，则必须以道之决定的圆满观修方式，获得对手印等稳固的把握。然后开始曼荼罗的作业。
English
Therefore, it is only mentioned in the category of mandalas, and will not be expanded here, but will be understood in the section on results below. Second, the image mandala is the deity's spontaneous arrow (lha rje mda' tig), which is considered to be the appearance of the ultimate image in the conventional deity mandala. The deity's spontaneous Glandon (lha rje glan ston) says that the deities are represented as parents by subtle and coarse distinctions. The author of Nyang Tikka (nyang TIka) says that both of the former views, whether residing in Akanishta or appearing through meditation in this way, are similar, therefore it is an image. The basis for all three is the same, as it says in the 'Extensive One': The true image mandala, the great coarse one is skillful means, the individual characteristics are wisdom, and the non-dual connection is great skillful means. Third, the superior image is superior through the actions and activities of the mandala, and is established as a symbol of the mudra on the earth and so on. As it says in 'chos don': Gold and silver casting and conch shell stone carving, horn wood carving and wall cloth painting, mud plastering and pigments, etc. From the perspective of what kind of support is needed, it says in 'khog gzhung': The superior image is six kinds: empowerment is inner and outer merit accumulation, practice and activity are the mandala. Therefore, there is the empowerment mandala, the offering mandala, the source of merit, which is the consecration mandala, the gathering practice mandala, the common practice mandala, and the activity mandala. Alternatively, it can be summarized as four mandalas: empowerment, practice, activity, and the source of merit. As it says in 'spyan 'grel': Another is empowerment and practice, activity and the source of merit. Here, it shows how to establish the basic mandala based on both empowerment and gathering practice. First, the acharya recites, as it says in 'di nyid': The supreme vow of extreme subtlety. Therefore, in a place that is in harmony with the mind, recitation is done by abiding in extremely subtle samadhi. If it is for the purpose of empowering disciples, then recitation of signs, time, and number is done in the manner of the path of desire. If it is for the purpose of gathering practice, then it is necessary to gain a firm grasp of the mudras, etc., in the manner of the complete meditation of the path of certainty. Then begin the work of the mandala.
Chinese
如是，寂静金刚事业次第中说：“土地平整与量度，颜色书写与形相，圆满安住火供轮，进入与趋入之功德。”如是十者中，第一为地仪轨，即此中说：“或者土地极平整。”如是也有分类，土地观察，地自性观察，掘起，摄伏，净化，加持，守护，取地等八种。如是又，事业次第中说：“地基与自性，掘起摄伏与，净化加持守护与，取地为，第一之支分而说。”如是其中第一者，怖畏电光中说：“天与地与虚空等，善加观察而作诸事业。”如是天、地、虚空之观察三者中，第一，虚空观察者，事业次第中说：“八方等处尖峰多，如水流般不浑浊，平整如乳汁之水般清澈，如太阳般安住者，当知虚空之特征。”如是。第二，中间之山脉观察，方位之山观察与，边地之敌观察也。第一者，彼中说：“东、南倾斜且柔和，高与低垂西与北。”如是。第二者，彼中说：“坛城力敌边地当观察。”如是，彼之理趣又怖畏电光中说：“死主凶猛之矛尖与，罗刹女哭泣之泪痕与，夜叉忿怒之掌印与，生灵盗贼之潜伏处与， 如是者，从东南开始顺时针的四方边地所没有的。第三，下方之土地观察者，事业次第中说：“茂盛高耸之山林具备，极为平整且油润，河流为力量之方位，稍微的风少，花朵树林鸟鸣观察，历史吉祥最为殊胜。”如是。第二，自性观察者，恶劣与，善良也。第一者，彼中说：“特征净化有三方。”如是三者中，外恶劣者，彼中说：“唐卡草垫等，低洼浑浊之特征与，热灰刺石龟等。”如是。内恶劣者，沙砾灰尘木炭与，瓦片骨头碎石等。”如是。二者皆恶劣者，榕树与紫矿，优昙婆罗
English
Thus, in the Peaceful Vajra Karma Sequence, it says: "The land is level and measured, the colors, writing, and forms, the perfect abode of the fire offering mandala, the merits of entering and approaching." Among these ten, the first is the Earth Ritual, which is stated here: "Or the land is extremely level." There are also classifications: examining the land, examining the nature of the land itself, excavating, subduing, purifying, blessing, protecting, and taking possession of the land, which are eight in total. Furthermore, the Karma Sequence states: "The foundation and its nature, excavating, subduing, purifying, blessing, protecting, and taking possession of the land, are said to be the branches of the first." Among these, the first is mentioned in the Fearful Lightning: "The sky, earth, and intermediate space, examine them well and perform all actions." Among the three examinations of sky, earth, and intermediate space, the first, examining the sky, is stated in the Karma Sequence: "Many peaks in the eight directions, not turbid like flowing water, level and clear like milk-water, abiding like the sun, one should know the characteristics of the sky." Thus it is. Secondly, examining the intermediate mountain range includes examining the mountains of the directions and examining the enemies of the borderlands. The first is stated therein: "East and south are inclined and gentle, high and drooping are west and north." Thus it is. The second is stated therein: "The mandala, power, enemies, and borderlands should be examined." Thus, its reasoning is also mentioned in the Fearful Lightning: "The fierce spear tip of the Lord of Death, the tear marks of the crying Rakshasa woman, the palm prints of the wrathful Yaksha, the hiding place of the mischievous Bhuta, Such as these, from the southeast, the four borderlands in a clockwise direction are absent. Thirdly, examining the land below is stated in the Karma Sequence: "Abundant and dense mountains and forests are present, extremely level and oily, the river is the direction of power, slightly less wind, examine the flowers, trees, bird songs, history, auspiciousness is most excellent." Thus it is. Secondly, examining the nature includes bad and good. The first is stated therein: "Purifying characteristics has three aspects." Among these three, the outer bad is stated therein: "Thangka mats and the like, low-lying and turbid characteristics, hot ashes, thorny stones, turtles, and so on." Thus it is. The inner bad is: "Gravel, ashes, charcoal, tiles, bones, pebbles, and so on." Thus it is. Both are bad: "Banyan trees and palash, Udumbara"