Chinese
住在成就持明者的位置上，为了调伏无边无际的刹土，也示现化身的行为。如是，宣说秘密的坦特罗，那就是摄集。如是说。第二，解脱道顿入的行为是，无论在后得中如何行事，都不执著，不贪恋，是远离作为、勤作、执取、分别的奇妙行为。正如这其中所说：以行为对任何事物都没有阻碍。又如《广大》中所说：大瑜伽士的行为是，对一切万法都无分别地行事，体验殊胜的安乐之味，谁会对它产生贪恋呢？行事之时不贪恋，即是智慧。给予殊胜安乐的是福德之聚，就在那样的状态中行事。如是说。在《普集经》中也说：从不执著中彻底行事，那样行事，一切行事，那神圣的意义才是殊胜的行为。如是说。第二，方便道苦行的行为是，对洁净污秽的形象，什么也
English
Residing in the position of the accomplished vidyadhara, in order to subdue the limitless realms, he also demonstrates the deeds of an emanation body. Thus, he teaches the secret Tantra, and that is the gathering. So it is said. Second, the behavior of the path of liberation, which is entered into all at once, is that no matter how one behaves in the subsequent awareness, one does not fixate, one does not cling, it is a wonderful behavior that is free from action, effort, grasping, and conceptualization. Just as it says in this very text: 'By behavior, there is no obstruction to anything.' And as it says in the Extensive One: 'The behavior of the great yogi is to behave without distinction towards all things. The supreme taste of bliss is experienced, who would cling to that? While behaving, not clinging is wisdom. Giving supreme bliss is a collection of merit, behave in such a state.' So it is said. It is also said in the Kun Dus: 'One acts completely from non-fixation. Acting in that way, acting in all ways, that sacred meaning is the supreme act.' So it is said. Second, the behavior of the path of skillful means of asceticism is that one does not, in any way, towards the appearance of cleanliness or filth,
Tibetan
སེལ་དུ་དེ་དག་གི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སེལ་བ་དང་། དོན་དུ་གཉེར་བའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དེ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐབས་དང་རྟེན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། བཀོད་པ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། གནས་སྐབས་བདུན་དུ་སྙིང་པོ་ལེན། །བཀོད་པ་གང་རྫོགས་དེ་ངོ་བོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། མཎྜལ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོའམ་དཀྱིལ་དང་། ལ་ནི་ལེན་པའམ་འཛིན་པ་ལ་བྱ་བས། སྙིང་པོའ་གཞི་འཛིན་པའམ། སྙིང་པོ་ལེན་པའི་དོན་ཏེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། མཎྜ་ཞེས་བྱ་སྙིང་པོའི་དོན། །ལ་ཞེས་པ་ནི་ལེན་པའོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན། མཎྜལ་ནི་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་གི་དོན་ལའང་འཇུག་པས་སྐབས་དང་སྦྱར་ཞིང་། སྤྱིར་གྲགས་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། གང་གཙོ་བོ་ལ་འཁོར་གྱིས་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཐུགས་ཐིག་ལས། བདུན་གྱི་གཙོ་བོ་སྙིང་གང་ལ། །མདུན་གྱི་གཙོ་སྙིང་གང་གང་ལ། །དེ་ཡི་འཁོར་ལྡན་ངེས་པའི་ཚིག །ཅེས་སོ། །བདུན་པོ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ན། རྒྱས་པ་ལས། འདས་པ་རྟག་ཏུ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་སྣ་ཚོགས་འཁོར་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀྱིལ་ཡིན་ཏེ། །རིགས་བཞིའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་འཁོར། །ཞེས་པས། གཟུགས་བརྙན་དང་། ལྷག་པ་གཉིས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་སྒྲ་དོན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། རང་རིག་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དཀྱིལ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་འཕྲོ་འཁོར་ལོའ་ཚུལ། །ཞེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་དུས་སུ་དཀྱིལ། །གང་:ཡང་?བ ?གང་ཡན་ལག་འཁོར་དུ་གསུངས། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་སེམས་ལ་གསུམ་ལས། ཕྱི་རྩ་དང་། བཅོ་བརྒྱད་ཁམས་གསུམ་སྙིང་པོ་ཉིད། །དེ་དག་འཁོར་དེ་བདེ་བའི་ཁམས། །ཞེས་པས་ནང་ཐིག་ལེ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་ལྷ་དེ་བཞིན། །ཞེས་པ་ནི་གསང་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒྲ་དོན་ནོ། །བཞི་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། བདུན་དུ་དབྱེ་བ། བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་དོན་ལས། དབྱེ་བ་རང་བཞིན་ཏིང་འཛིན་དང་། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མམ་ལྔར་ཡང་དབྱེར་ཡོད་དེ། རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་
Chinese
为了消除那些不一致的方面，以及为了实现所追求的需求，因为成就的方便和所依是坛城。第二，本体是：显现为圆满的本尊轮，如《心滴》中所说：“在七个阶段中取精华，任何圆满的显现即是本体。”第三，词义是：从“曼荼罗”这个词来说，“曼荼”是精华或中心，“罗”是取或执持，所以是执持精华的基础，或是取精华的意思。 《释小》中说：“曼荼，意为精华，罗，意为取。”另一种解释是，曼荼罗也包含周围的意思，所以要结合语境。一般来说，广为人知的是坛城，因为主要者被眷属围绕。对此，《心滴》中说：“七者之主是何精华，前方之主是何精华，彼之眷属是确定的词。”如果特别区分这七者，在《广大》中说：“过去恒常是中心，世间万象说是眷属。”这是自性坛城的词义。又在同一部经中说：“金刚萨埵是中心，四部本尊和本母是眷属。”因此，有形象和剩余二者，会供轮，究竟果位的五种坛城的词义。《金刚事业次第》中说：“自明无边无际的中心，四智光芒轮之相。”这是三摩地坛城。又在同一部经中说：“一切精华是时之中心，任何支分说是眷属。”这是菩提心三种中的外脉和十八界三界精华本身。那些眷属是安乐的界。如是说内明点和如实智慧本尊亦如是。说是秘密，是菩提心坛城的词义。第四，分类有三种，七种，十二种。第一种是，如《法义》中所说：“分类有自性、三摩地和形象三种坛城。”除此之外，也可以分为身语意三种或五种，如《后经》中所说：“从身语意的分类来说，坛城种类
English
In order to eliminate those inconsistent aspects, and in order to fulfill the needs that are sought, because the means and basis of accomplishment are the mandala. Second, the essence is: appearing as the complete wheel of deities, as it says in the 'Heart Drop': "In seven stages, take the essence, whatever complete appearance is the essence." Third, the meaning of the word is: from the word 'Mandala', 'Manda' is the essence or center, and 'la' is to take or hold, so it is the basis for holding the essence, or the meaning of taking the essence. In the 'Small Commentary' it says: "Manda means essence, la means to take." Another explanation is that Mandala also includes the meaning of surroundings, so it should be combined with the context. Generally speaking, it is widely known as the mandala, because the main one is surrounded by attendants. Regarding this, the 'Heart Drop' says: "The lord of the seven is what essence, the lord in front is what essence, its retinue is a definite word." If these seven are specifically distinguished, in the 'Extensive' it says: "The past is always the center, the various worlds are said to be the retinue." This is the meaning of the word for the self-nature mandala. Again, in the same scripture it says: "Vajrasattva is the center, the deities and goddesses of the four families are the retinue." Therefore, there are the image and the remaining two, the assembly mandala, and the meanings of the words for the five mandalas of the ultimate fruition. In the 'Vajra Action Sequence' it says: "Self-awareness, the center without beginning or end, the aspect of the wheel of the four wisdom rays." This is the samadhi mandala. Again, in the same scripture it says: "All essence is the center of time, whatever branch is said to be the retinue." This is the outer channel of the three bodhicittas, and the essence of the eighteen realms and the three realms themselves. Those retinues are the realms of bliss. Thus, the inner bindu and the deities of wisdom as they are. It is said to be secret, it is the meaning of the words for the bodhicitta mandala. Fourth, the classifications are three types, seven types, and twelve types. The first is, as it says in the 'Meaning of Dharma': "The classifications are the three types of self-nature, samadhi, and image mandala." Apart from that, it can also be divided into the three types of body, speech, and mind, or five types, as it says in the 'Later Scripture': "From the classification of body, speech, and mind, the mandala types
Tibetan
པ་གསུམ་འདོད་དེ། །ཡང་ན་བྷ་ག་སོགས་དབྱེ་དང་། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་དབྱེ་བས། །གང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། འདི་ནི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་གསུམ། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ཚོགས་མཆོག་བསྟན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འགྲེལ་ཆུང་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུགས་བརྙན་དང་། །ལྷག་པའི་ཏིང་འཛིན་གཟུགས་བརྙན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལྷག་བྱང་སེམས། །ཚོགས་དང་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདིར་གང་གཞག་སྙམ་ན། བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གི་བཀའ་སྲོལ་ལས། བར་མ་ལྟར་འཆད་པར་མཛད་པས། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ན། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཚོམ་བུ་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། ཁོག་གཞུང་ལས། ཐོག་མར་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །རང་བཞིན་ཉིད་དང་ལྷུན་གྲུབ་དང་། །འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་སྐབས་ཀྱི་གསུམ། །ཞེས་པས་གསུམ་ལས། དང་པོ་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་ལུགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྤྲོས་བྲལ་ཏེ། །དངོས་པོ་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་པས། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གནས་པ་སྟེ། དེ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་ལྔ་ཉིད། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་གནས་པ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་?བ ?རང་བཞིནའབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལས། འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་འོག་མིན་ན། །བཞུགས་པ་དཀྱིལ་དང་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་དང་། ཆོས་དོན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བླ་ ན་མེད་པ་རྟོགས་གྱུར་པ། །རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་སྙིང་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །འདི་ཉིད་ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་མ་ཡིན་པའི་
Chinese
认为有三种。或者分为巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等，或者分为事业手印等，无论哪种都认为有五种。如是说。第二种是，在《广大论》中说：这是自性坛城和影像，殊胜的影像三种，禅定殊胜的禅定和菩提心以及胜妙的积聚。如是说。第三种是，在《小释》中说：坛城有十二种，即如是性、自性、大悲调伏的坛城，以及禅定和影像，殊胜的禅定影像，菩提心和殊胜菩提心，积聚和任运成就的坛城。如是说。那么，这里应该安立哪一种呢？传承口诀的教规中说，按照中间的来讲解，因此按照那个来做的话，有自性坛城、影像坛城、殊胜影像坛城、禅定坛城、殊胜禅定坛城、菩提心坛城、聚 समूह（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）团的坛城等七种。第一种是，在《根本续》中说：首先自性坛城是，自性性、任运成就和果位究竟时的三种。因此，在三种中，第一种自性性的坛城是，一切法的自性本来清净的实相，即彼经中说：法性自性离戏论，一切事物皆如是，是为自性性的坛城。如是说。第二种自性任运成就的坛城是，一切分别念本来安住于天尊坛城中，即彼经中说：四十五坛城，安住于界和处，胜者说为任运成就。如是说。第三种？བ ?自性果位究竟的坛城是，在色究竟天法界中，身和智慧无离无合而安住的佛陀坛城，即彼经中说：果位究竟色究竟，安住坛城之形式。以及，在《法义》中说：一切佛陀的菩提心，证悟无上之境界，胜者所说的智慧，如是宣说为坛城之精华。如是说。这本身不是道的顺缘的
English
There are three types considered. Alternatively, they are divided into Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and so on, or divided into Karma Mudra and so on. Whichever it is, it is considered to be five types. So it is said. The second is, in the Extensive Treatise, it says: This is the nature mandala and the image, the three superior images, the samadhi, the superior samadhi, and the supreme bodhicitta and assembly are taught. So it is said. The third is, in the Small Commentary, it says: There are twelve types of mandalas, namely, Suchness, Nature, Compassionate Taming Mandala, Samadhi and Image, Superior Samadhi Image, Bodhicitta and Superior Bodhicitta, Assembly and Spontaneous Accomplishment Mandala. So it is said. So, which one should be placed here? In the precepts of the lineage's oral instructions, it is said that it is explained according to the middle one. Therefore, according to that, there are seven: the Nature Mandala, the Image Mandala, the Superior Image Mandala, the Samadhi Mandala, the Superior Samadhi Mandala, the Bodhicitta Mandala, and the Samūha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Assembly Mandala. The first is, in the Root Tantra, it says: First, the Nature Mandala is, the three of Nature itself, Spontaneous Accomplishment, and the time of ultimate fruition. Therefore, among the three, the first, the Nature itself Mandala, is the reality that the nature of all dharmas is primordially pure, as it says in the same: Dharma nature, nature is free from elaboration, all things are thus, it is the Nature itself Mandala. So it is said. The second, the Nature Spontaneous Accomplishment Mandala, is that all conceptualizations are primordially abiding in the mandala of deities, as it says in the same: Forty-five mandalas, abiding in the realms and sources, the Victorious Ones said to be spontaneously accomplished. So it is said. The third?བ ? The Nature Ultimate Fruition Mandala is the Buddha Mandala in Akanishta Dharmadhatu, where body and wisdom abide inseparably, as it says in the same: Ultimate Fruition Akanishta, abiding in the form of mandala and circle. And, in the Meaning of Dharma, it says: The Bodhicitta of all Buddhas, realizing the unsurpassed state, whatever wisdom the Victorious Ones have spoken, thus it is proclaimed as the essence of the mandala. So it is said. This itself is not a favorable condition for the path.