Tibetan
འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱོང་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ལ་བཤགས་ཡུལ་ནི། བླ་མ་ཡི་དམ་བཀའ་སྡོད་དང་བཅས་པ་མདུན་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པའོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་ནི། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་སེམས་མི་གཏོང་བ་ཡིན་ན་སྔར་རྒྱུན་བཤགས་བྱས་པས་ཚང་ཞིང་། བཤགས་ཚིག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་ངོ་། །སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། དེ་དག་གི་སྤྱན་སྔར་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་བསྟེན་པའི་སྟོབས་ནི། སྔར་བྱས་ཀྱི་གཉེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་སྙམ་དུ་སེམས་བརྟན་པར་བཟུང་བའོ། །སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི། རྗེས་ལ་དག་པར་མོས་ཤིང་དགའ་བ་བསྒོམས་ལ། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བགྱིད་སྙམ་དུ་སྡོམ་པའོ། །བཞི་པ་ནི། ཐབས་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས། བརྗོད་མེད་ལ་སོགས་པའི་བཤགས་ཚིག་གདུང་དབྱངས་ཀྱི་རྟར་བཅུག་ནས་འདོན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། མི་དགེ་སྡིག་པའི་བག་ཆགས་རྣམས། །གདུང་བའི་གླུ་དང་བཅས་ཏེ་བཤགས། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་དམ་བཅའ་ནི། ལྷག་པའི་བསམ་པ་བརྟན་པོས་ཚིག་བརྗོད་པ་དང་མཐུན་པར་ཡི་དམ་དུ་བཅའ་བ་སྟེ། ཁྲོ་བོ་པུཎྜ་རི་ཀའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་དམ་བཅའ་ཉི་ཤུ་པའམ། བདུན་ཡན་ཆད་རྫོགས་པའི་སྐབས་དང་སྦྱར་ཞིང་། དེའང་དཔལ་ཕྲེང་དམ་པའི་རྒྱུད་ ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །དམ་བཅའ་རིམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྟན། །ཅེས་པས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་སྙིང་གར་བཅས་ཏེ་དམ་བཅའོ། །དྲུག་པ་ནི། ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ། །ཞེས་སོགས་དང་། བབ་དྲུག འདས་བཞི། མཛོད་གཅིག་གི་དགོངས་པས་བསྐུལ་ལ། ཧཱུཾ་བཞིས་བྱིན་བསྡུས་པས་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་རང་ལ་ཐིམ་སྟེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་བསམ་པའོ། །དེ་སྐད་དུའང་གལ་ཕྲེང་ལས། སྔགས་བརྗོད་འོད་བསྡུའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །འབྲས་བུ་རྣམ་ལྔའི་བྱིན་རླབས་དབབ། །ཅེས་སོ། །བདུན་པ་ནི། ཕྱི་མཆོད་དང་སྨན་གཏོར་རཀྟ་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་སྟེ་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དངོས་གཞི་དང་། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལའང་ཁྱད་པར་གྱི་སྦྱོར་བ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རིམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རང་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པར་མོས་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དེའང་ཀུན་རྫོབ་དང་། དོན་དམ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམ
Chinese
余光的照耀清净我身语意三门的一切罪障。第三，以四力忏悔，其中所依之力的忏悔处是：迎请上师、本尊及眷属等至面前虚空。自续之所依是：若不舍弃皈依和菩提心，则以前常修的忏悔即可圆满，忏悔文中也有记载。厌患对治力是：在他们面前以强烈的后悔心忏悔。依靠一切对治力是：对于以前所造之恶业，生起想要进入瑜伽次第的坚定之心。返回力是：之后生起清净的信心和欢喜心，并发誓纵遇命难也不再造作。第四，以具足这些方便之门，将“不可言说”等忏悔文融入悲伤的曲调中念诵。如《要诀》中说：“不善罪业之习气，以悲伤之歌而忏悔。”第五，立誓是：以坚定的增上意乐，如实发誓，与所说之语相符，即立誓成为本尊。结合《忿怒莲花明王续》中所说的二十种誓言，或七种以上的誓言圆满之时。如《吉祥鬘续》中说：“金刚独橛手印，如理宣说誓言次第。”因此，以金刚独橛手印置于心间而立誓。第六，念诵“吽 阿啦啦 吼。（藏文：ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།，梵文天城体：हुं अलाला हो，梵文罗马拟音：hūṃ alāla ho，汉语字面意思：吽 阿啦啦 吼。）”等，以六种降临、四种逝去、一种宝藏的意念来激励，以四个“吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）”字来收摄加持，观想遍布虚空的诸佛融入自身，从而获得加持。如《要鬘》中也说：“以念诵咒语、光芒收摄之手印，降下五种果位的加持。”第七，加持外供、朵玛、血供三种，这将在后面讲述。第二，分为寂静和忿怒两种。第一种又分为正行和后行。正行又分为特殊的加行——发菩提心，以及入于三摩地次第的正行。第一，通过信解自他一切众生的真谛无别来发菩提心。这又分为世俗和胜义两种。第一种是：我和无边众生
English
The remaining light purifies all the sins and obscurations of my three doors. Third, confessing through the four powers, wherein the object of confession for the power of reliance is: inviting the lama, yidam, and retinue to the space in front. The reliance of one's own continuum is: if one does not abandon refuge and bodhicitta, then the previously practiced confession is sufficient, and it is also mentioned in the confession texts. The power of regret is: confessing with strong remorse in their presence. The power of relying on all antidotes is: for the previously committed misdeeds, generating a firm intention to enter the stages of yoga. The power of restoration is: afterwards, cultivating faith and joy in purity, and vowing not to commit them again even at the cost of one's life. Fourth, with these methods, the confession texts such as "ineffable" should be sung with mournful melodies. As it says in the Essential Instructions: "The imprints of non-virtuous sins are confessed with mournful songs." Fifth, the vow is: with steadfast superior intention, making a vow that corresponds to the words spoken, that is, vowing to become the yidam. Combine this with the twenty vows mentioned in the Tantra of the Wrathful Lotus Garland King, or when seven or more vows are completed. As it says in the Glorious Garland Tantra: "The single-pointed vajra mudra shows the order of vows in the proper way." Therefore, make the vow by placing the single-pointed vajra mudra at the heart. Sixth, recite "Hūṃ Alāla Ho. (Tibetan: ཧཱུྃ་ཨ་ལ་ལ་ཧོ།, Sanskrit Devanagari: हुं अलाला हो, Sanskrit Romanization: hūṃ alāla ho, Literal Chinese Meaning: Hūṃ Alāla Ho.)" and so on, and stimulate with the intention of six descents, four departures, and one treasury, and gather blessings with the four "Hūṃs (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ)," visualizing that the deities pervading space dissolve into oneself, thereby receiving blessings. As it also says in the Essential Garland: "With the mudra of mantra recitation and light gathering, bestow the blessings of the five fruits." Seventh, bless the outer offerings, torma, and the three rakta, which will be explained below. Second, there are two types: peaceful and wrathful. The first has the main part and the subsequent part. The first also has the special preliminary practice of generating bodhicitta, and the actual practice of entering the stages of samadhi. First, generate bodhicitta through believing that the truth of oneself and all others is inseparable. This is divided into conventional and ultimate. The first is: I and limitless sentient beings.
Tibetan
ས། །ཞེས་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨེ་མ་མཚར་ལྔ་སྟེ། དེ་ལ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་ལས། སྐབས་འདིར་རང་བཞིན་གཞིའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོས་ཆེད་དང་། དེ་བསྒོམ་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རིན་ཆེན་དྲྭ་བ་ལས། སྒྲུབ་པའི་གཙོར་ནི་ཏིང་འཛིན་པས། །ཏིང་འཛིན་འདི་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །མུན་ལ་སྣང་བྱུང་ཇི་བཞིན་དུ། །འགྱུར་བ་གསེར་འགྱུར་སྨན་གྱི་ཚུལ། །རྟོག་པའི་དབང་བསྒྱུར་ཏིང་འཛིན་པས། །འདི་ལྟར་ཏིང་འཛིན་རིམ་བཞིན་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཏིང་འཛིན་དང་། ལས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། སྣང་བ་ལ་རང་རྒྱུད་དུ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། དེ་ལས། དངོས་རྣམས་ཉིད་ན་དངོས་མེད་པ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། བསམ་དུ་མེད་དེ་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ནི། །ནམ་མཁར་མི་དམིགས་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྟོང་པ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་ཀུན་སྣང་ནི། རིན་དྲྭ་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་ཀྱང་། །རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་དབྱིངས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྙིང་རྗེའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་སྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར། གནས་ལུགས་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་ལ་འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་སྒོམ་པའོ། །དེ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་སྒྱུའི་ཏིང་འཛིན་ནི། དེ་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་པས་རང་རིག་པ་ཉིད་སྣང་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་པོ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཚད་བརྒྱད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བརྟན་པའི་ཚད་བཞི་ནི། མི་གཡོ་བ། མི་འགྱུར་བ། མངོན་པར་མི་འགྱུར་བ། ཅིར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའོ། །གསལ་བའི་ཚད་བཞི་ནི། སལ་ལེ་བ། སང་ངེ་བ། ལྷང་ངེ་བ། ལྷག་གེ་བའོ། །དེ་ནས་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། ཨ་དེ་ལས་ཨ་ཕྲ་མོའ་སྤྲོ་བསྡུ་དང་། ཡི་གེ་ཞེ་གསུམ་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོ། །ཕྱོགས་བཅུ་གང་བར་གསལ་གྱུར་
Chinese
萨。如是等等。第二是，唉玛稀有五事，其中有基、道、果之发心三种，此处是自性基的发心。第二，有等持之必要，以及修彼之正行。第一，出自《宝网》：修持之主乃等持者，此等持能成办，如黑暗中生光明，如变化为炼金药之方式，以分别念掌控等持者，如是次第修等持。如是说。第二，有修持三种等持，以及修坛城之等持，和事业次第之等持。第一有三，其中，为遣除于显现执着为自性之故，如是性之等持是，如彼中所说：事物自身中无事物。如是等等所说，如是此等显现之诸法皆观为不可得之空性。嘿汝嘎嘎波中说：不可思议，法界如虚空广大，法界虚空远离一切思念，不可思议之法界虚空是，于虚空中不可得，亦无所缘。如是说。为遣除执着于空性一边之故，一切显现是，《宝网》中说：如是性虽无戏论，自性乃一切显现之界，为利一切有情之故，于虚空中观虚空。如是说，对于未证悟实相如是性之如幻有情，修持无执如幻之大悲与虚空等同。为遣除执着彼二为异体之故，幻化之等持是，如彼中所说：心性乃文字之自性，文字如意宝云。如是自明觉性乃显空不二之文字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿），具足明稳之八种量。其中，稳固之四种量是：不摇动，不变异，不明显变异，能转变为任何事物。明亮之四种量是：清亮，响亮，鲜亮，明显。之后，于稳固之支分中，从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿）生出细微之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿）之舒卷，以及四十三字母之舒卷当行，此中说：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿）。极其稳固之白色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿）中，舒展极其细微之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿），于十方充满而明亮。
English
Sa. And so on. The second is, Ema, the five wonders, among which are the three mind generations of ground, path, and fruition. Here, it is the mind generation of the nature ground. Second, there is the necessity of samadhi and the actual practice of meditating on it. First, from the Jewel Net: The main practitioner is the one with samadhi. This samadhi will accomplish, just as light arises in darkness, like the way of transforming into gold-transforming medicine. The one with samadhi controls thoughts. Thus, meditate on samadhi in sequence. So it is said. Second, there are meditating on three samadhis, and the samadhi of meditating on the mandala, and the samadhi of the order of actions. The first has three, among which, to reverse the clinging to appearances as self-nature, the samadhi of suchness is: As it says in that: Things themselves are without things. As it is said and so on, thus all phenomena that appear are meditated on as emptiness, which is unattainable. Heruka Galpo says: Unthinkable, the Dharmadhatu is vast like the sky. The Dharmadhatu sky is free from all thoughts. The unthinkable Dharmadhatu sky is, unattainable in the sky, and there is no object of focus. So it is said. To reverse clinging to one extreme of emptiness, all appearances are, as the Jewel Net says: Suchness is without elaboration, the nature is the realm of all appearances. For the sake of compassion for all sentient beings, meditate on the sky as the sky. As it says, for sentient beings who have not realized the reality of suchness and are like illusions, meditate on great compassion that is unattached and like an illusion, equal to the sky. To reverse clinging to those two as different entities, the samadhi of illusion is, as it says in that: Mind itself is the nature of letters, letters are wish-fulfilling jewel clouds. Thus, self-awareness itself is the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), which is inseparable from appearance and emptiness, possessing the eight measures of clarity and stability. Among them, the four measures of stability are: unmoving, unchanging, not obviously changing, able to be transformed into anything. The four measures of clarity are: clear, resonant, bright, distinct. Then, in the branch of stability, from A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) arises the expansion and contraction of subtle A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), and the expansion and contraction of the forty-three letters should be done. In this it says: A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A). From the extremely stable white A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), expand the extremely subtle A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), filling the ten directions and becoming clear.