Tibetan
གསུང་སྟེ། སྒྲ་ཉིད་མ་ཆགས་ངང་དུ་གསུངས། །གསུངས་པ་ཉིད་ན་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་རིག་པའི་ངང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགག་པ་རིག་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གསུང་ནི་མངོན་བྱང་གི་གསུང་སྟེ། གྲོལ་ཐར་ལམ་དང་འཁོར་བའི་སྒྲ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་གསུང་མཆོག་སྟེ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ཐུགས་ལྔ་ནི། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཐུགས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། དངོས་པོ་གཉིས་ཆོས་ཡན་ལག་བཅས། །སེམས་ཅན་ཕྱིར་ན་སྟོང་ཆེན་པོའ། །ཡེ་ཤེས་ཟུག་རྔུ་ལྡན་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཡེ་གསལ་སྟོང་། །ཞེས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྐུ་མཉམ་པ་ཆེན་པོའ་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་ཕྱེད་བླང་དོར་མེད་མཉམ་ཞིང་། །མཉམ་པ་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་བ། །མཉམ་པ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་ཐུགས། །ཞེས་ སོ། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འབྲེལ་བ་དང་། །ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མི་གཞན་ཕྱིར། །མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་གསལ་བ་ན། །བྱ་བྱེད་མེད་པར་རྣམ་བཞི་ཡིས། །འགྲོ་བ་ཀུན་སྒྲོལ་ཐུགས་ཆེན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་ཀུན་བྲལ་བ། །རང་སྤྱི་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་ཏུ། །མཁའ་ལ་འཇའ་ལྟར་གསལ་བ་ནི། །མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་བྱང་གི་ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན་པའི་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལས། ཆོས་སྤྱི་རང་མཚན་དབྱེར་མེད་ཀུན། །ཡུལ་མེད་མེ་ལོང་ལྟར་གསལ་བ། །མངོན་སུམ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་མཆོག་གི་ཐུགས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ཡོན་ཏན་ལ་ལྔ་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ནི། འདི་ཉིད་ལས། ཕྱོགས་བཅུ་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་དང་། ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་བསམ་ཡས་དང་། །ཞེས་སོ། །རྒྱ་ཚད་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ནི། རྒྱ་དང་བྲལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་སོ། །གསལ་ཞིང་དག་པའི་འོད་ཟེར་ནི། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གདན་ཁྲི་ནི། སེང་གེ་གླང་ཆེན་རྟ་རྨ་བྱ། །ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཁྲི་ཆེན་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨ་རིན་པོ་ཆེ། །ཞེས་སོ། །དགྱེས་དགུར་སྤྱོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ནི། རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་སྤྲིན་ཕུང་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཕྲིན་ལས་ལྔ་ནི། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པ་དང་། དབང་དང་། དྲག་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའ་བྱིན་རློབ་ཀྱིས། །བྱ་བྱེད་མེད་ལས་རྣམ་བཞིར་མཛད། །མཛད་དང་མཛད་པར་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཅུང་ཟད་བསྡུས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཀུན་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་པས་ལྔ་སྟེ། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ། གདུལ་བྱ་ལ་བརྡའ་སྤྲོད་པས་ན་གསུང་། ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས། མངའ་ཐང་རྫོགས་པས་ན་ཡོན་ཏན། གདུལ་བྱ་འདུལ་བས་ན་ཕྲིན་ལས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། རྟེན་བྱེད་པས་ན་སྐུ་ཉིད་དོ། ། གོ་བརྡའ་སྤྲོད་པས་ན་གསུང་ཉིད་དོ། །རིག་ཅིང་མཁྱེན་པས་ན་ཐུགས་ཉིད་དོ། །འདོད་རྒུ་འབྱུང་བས་ན་ཡོན་ཏན་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་བྱེད་པས་ན་ཕྲིན་ལས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྟེན་སྐུ་དང་། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་དགོངས་པ་དབྱིངས་ཡེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་སྐུ། དེ་ཉིད་འཁོར་སྨིན་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ལྡན་དུ་སྣང་བ་ལོངས་སྐུ། འཁོར་མོས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ། དེ་གསུམ་སྣང་ཆ་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནས་མངོན་བྱང་། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ངོས་ནས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་ལྔའོ། །དེ་དག་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ཅེ་ན། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་སྐུ་ལྔར་སྣང་བས་ཐ་དད་དེ། མཁའ་ཟླ་དང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལ། སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་གཡུང་དྲུང་སྐུ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །ཞེས་པའི་བར་ཐ་དད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་མངོན་བྱང་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐུ་བཏགས་པ་བ་སྟེ། སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་ནི་གསུམ་དུ་ངེས་སོ། །གསུམ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནི་བདག་དོན་དགོངས་པའི་ཆ་དང་། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་གཞན་དོན་མཛད་པའི་ཆ་ནས་བཞག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་མ་སྤངས་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཚེ་གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ལེ་ལག་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས
Chinese
说：声音本身在未形成的状态中说出。说出的当下无法言说。如此。一切声音在自性觉知的状态中自然成就，没有任何阻碍，觉知的加持之语是现证菩提之语。解脱道和轮回的声音，无论说什么都是殊胜之语。如此。第三个是五种意，指的是五种智慧。空性之智慧是法身无分别的意。道次第中说：事物二者及其支分，为了众生故，空性大。智慧痛苦有无离合的，大乐至上之意。如虚空般本来明空。如此。平等性之智慧是报身大平等之意。其中说：如伟大般对一切，不分彼此无取舍平等，从平等性中不动摇，大平等至上之意。如此。成所作智是化身度化众生的意。其中说：以大悲心相连，不离自身之界，如虚空中彩虹般显现，无有造作以四种方式，度化一切众生是大意。如此。妙观察智是不二金刚之意。其中说：法与非法皆分离，自共无别于一时，如虚空中彩虹般显现，是不二金刚之至上意。如此。大圆镜智是现证菩提的对任何事物都清晰明了的意。其中说：法总相自相无有分别的一切，如无境之镜般显现，是现量一切之至上，是无分别之至上意。如此。第四个是五种功德，清净的刹土是，此中说：十方一切是佛刹。以及，刹土清净不可思议。如此。无有边际的宫殿是，无有边际的宫殿。如此。明亮清净的光芒是，光芒照耀的大集合。如此。特别殊胜的座床是，狮子大象马孔雀，虚空飞翔的大座上，日月莲花珍宝。如此。随心所欲享用的受用是，各种乐器如云聚。如此。第五个是五种事业。
English
It is said: Sound itself is spoken in a state of non-formation. In the very act of speaking, it is unspeakable. Thus it is. Since all sounds are spontaneously accomplished in the state of self-awareness, without any obstruction, the speech of the blessing of awareness is the speech of manifest enlightenment. The path of liberation and the sound of samsara, whatever is said is the supreme speech. Thus it is. The third is the five minds, which refer to the five wisdoms. The wisdom of emptiness is the Dharmakaya's non-conceptual mind. In the Lamrim it says: The two objects and their branches, for the sake of sentient beings, are the great emptiness. The wisdom of pain, whether present or absent, is the great bliss, the supreme mind. Like the sky, it is primordially clear and empty. Thus it is. The wisdom of equality is the Sambhogakaya's great equality mind. It says: Like the great, towards all, without discrimination, without acceptance or rejection, equal, and unwavering from equality, the great equality is the supreme mind. Thus it is. The wisdom of accomplishment is the Nirmanakaya's mind of liberating beings. It says: Connected by great compassion, not different from one's own realm, appearing like a rainbow in the sky, without action, with four aspects, liberating all beings is the great mind. Thus it is. The discriminating wisdom is the non-dual Vajra mind. It says: All phenomena and non-phenomena are separated, self and other are inseparable at once, appearing like a rainbow in the sky, is the supreme mind of the non-dual Vajra. Thus it is. The mirror-like wisdom is the mind of manifest enlightenment that clearly knows anything. It says: All phenomena, general and specific characteristics, without distinction, appearing like a mirror without an object, is the supreme of all manifest, is the supreme non-conceptual mind. Thus it is. The fourth is the five qualities, the pure realm is, it says: All ten directions are Buddha-fields. And, the pure realm is inconceivable. Thus it is. The immeasurable palace is, the immeasurable palace. Thus it is. The clear and pure light is, the great gathering of radiating light. Thus it is. The particularly excellent throne is, lion, elephant, horse, peacock, on the great throne of the sky-flying, sun, moon, lotus, jewel. Thus it is. The enjoyment of indulging in pleasures is, various musical instruments like clouds. Thus it is. The fifth is the five activities.
Chinese
增、广、权、猛、自然成，从“广”中，以大悲的加持，从无为中成就四种，无作与无所作。如是。第三，略和极略。第一，即此中说，身语意之圆满大，功德事业皆圆满。因此有五：以作为所有广大功德之所依故为身，以向所化众生传达讯息故为语，以遍知一切所知故为意，以圆满权势故为功德，以调伏所化众生故为事业。如《意集经》所说：以作为所依故是身， 以传达讯息故是语，以了知和遍知故是意，以能生一切所欲故是功德，以成办诸事故是事业。如是。第二，所依身和能依智慧。第一，远离一切障蔽之意，融入法界与智慧二者之法身，此法身于成熟眷属之海显现为具足五种决定的报身，于信众之海显现为化身，此三者从显现分不混杂的角度而言是现证菩提身，从不可分割的角度而言是金刚身，此为五身。若问：这些是一还是异？五身是自性任运成就，体性为一，然从功德的角度而言，显现为五身，故为异，如空月与水月。如是，此中亦云：无生无死的永恒身。乃至：彼时五身皆圆满。如是为异。其中，现证菩提身和金刚身是从功德的角度安立的假名身，故本体身决定为三。三身中，法身是从自利意之角度安立，二色身是从利他事业之角度安立，应如是知晓。第二，实义和遣除诤论。第一，当证悟未曾舍弃一切暂时性障蔽之离垢自性时，基位义之阿赖耶显现，即是无所缘之法界智。如《支分经》所说：非为分别阿赖耶，无有自性义之基，此即名为法界性，如是即是如来藏。
English
Increase, expansion, power, ferocity, and spontaneous accomplishment. From "expansion," through the blessings of great compassion, from non-action, four kinds are accomplished. There is no action and nothing to be done. Thus it is. Thirdly, slightly abbreviated and extremely abbreviated. First, it is said in this very text: The perfection of body, speech, and mind is great. Qualities and activities are completely perfect. Thus, there are five: Because it acts as the support for all great qualities, it is the body. Because it communicates with those to be tamed, it is speech. Because it knows all knowable things, it is mind. Because it is complete with power, it is qualities. Because it tames those to be tamed, it is activities. As it is said in the Gongdü: Because it acts as the support, it is the body. Because it communicates, it is speech. Because it knows and understands, it is mind. Because it produces all desires, it is qualities. Because it accomplishes activities, it is activities. Thus it is. Secondly, the supporting body and the supported wisdom. First, the Dharmakaya, which integrates the intention free from obscurations, the realm of reality, and wisdom. That very Dharmakaya appears to the ocean of ripening disciples as the Sambhogakaya, endowed with five certainties. The Nirmanakaya appears to the ocean of faithful followers. These three, from the aspect of non-mixing appearances, are the Manifestly Enlightened Body. From the aspect of indivisibility, it is the Vajra Body. These are the five bodies. If asked, are these one or different? The five bodies are spontaneously accomplished, with one essence. However, from the aspect of qualities, they appear as five bodies, so they are different, like the moon in the sky and the moon in water. Likewise, it is said in this very text: The eternal body without birth or death. Until: At that time, all five bodies are complete. Thus, they are different. Among them, the Manifestly Enlightened Body and the Vajra Body are merely names given from the aspect of qualities, so they are nominal bodies. Therefore, the essential bodies are definitely three. Among the three, the Dharmakaya is established from the aspect of self-benefit intention, and the two Rupakayas are established from the aspect of benefiting others. This should be understood. Secondly, the actual meaning and refuting disputes. First, when realizing the stainless nature that has not abandoned all temporary obscurations, the Alaya of the ground meaning manifests, which is the wisdom of the Dharmadhatu, without any object of focus. As it is said in the Limb Sutra: Not the Alaya of discriminations, the basis of meaning without self-nature, this is called the Dharmadhatu, thus it is the Tathagatagarbha.