Tibetan
་སོ། །དེའི་ཚེ་སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་གནས་འགྱུར་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མ་གསུམ་གྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། ཉོན་ཡིད་གནས་འགྱུར་བཟང་ངན་བླང་དོར་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཡིད་གནས་འགྱུར་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དུས་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། སྒོ་ལྔ་གནས་འགྱུར་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། སྟོང་ པའི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་མེད། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བཟང་ངན་མེད། །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་གསལ། །བྱ་བ་ནན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་དང་། མདོ་དགོངས་འདུས་ལས། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །རྩ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་དང་། ཐུན་མོང་གི་གཞུང་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འབྱུང་སྟེ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་གསལ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིད་གནས་གྱུར་པ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དག་ཏུ་འདོད། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཅན་ཞེས་བྱ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ་འདས་མ་འོངས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་སྣང་ངམ་མི་སྣང་། གཉིས་པ་ལྟར་ན། བདེན་གཉིས་ལས། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་པར། །ཞེས་པ་དང་འགལ། དང་པོ་ལྟར་ན། འགགས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་མེད་ཆོས་མངོན་སུམ་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། གཟུང་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའི་ལོག་ཤེས་སུ་ཐལ་ལོ་ཟེར་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདས་པ་བྱུང་ཟིན། མ་འོངས་པ་འབྱུང་རུང་། ད་ལྟར་བ་སྐྱེས་ལ་མ་འགགས་པར་རང་གསལ་འཛིན་མེད་དུ་མཁྱེན་པའི་ཕྱིར། སྐྱོན་མེད་དོ། །ཡང་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ལམ་མ་སྦྱངས་པར་གྲོལ་བ་མཁྱེན་ནམ་མི་མཁྱེན་ཞེ་ན། མི་མཁྱེན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཀུན་མཁྱེན
Chinese
梭。彼时，结合意义的阿赖耶识转依，以明晰且无分别，成为其余三种智慧之基础者，即是如镜之智慧。烦恼意转依，无好坏取舍，是平等性智。意转依，了知所知境三时之法，如莲花瓣般清晰且不混杂，是妙观察智。五根转依，于利生事业无有阻碍，是成所作智。如《现观庄严论》云：空性之智慧，无有事物；如镜之智慧，无有分别；平等性智，无有好坏；妙观察智，不杂而清晰；成所作，精进至究竟。如是。又如《经义总集》云：心之法性，即彼真如，显现为法界性智。根本识显现为如镜之智慧。所缘识显现为平等性智。普现识显现为妙观察智。入识显现为成所作智。如是。共同之论典中亦如是说。如旃扎果弥之《佛地经》云：何为阿赖耶识，彼即转为如镜之智慧。彼亦为法界性之自性，真实而明晰。烦恼意转依，即被认为是平等性智。意识转依，名为妙观察智。五根识转依，彼即为一切义成就。如是。第二，某些人说，智慧之智，于一刹那间，过去未来二者之法显现或不显现？若如第二种说法，则与《二谛论》所说：智慧之一刹那，周遍一切所知之坛城，相违。若如第一种说法，则因现量了知已灭及未生之无有之法，则成为于所取义迷惑之邪见之过失。非也。因为了知过去已发生，未来可发生，现在已生且未灭，自明而无执。故无过失。又问，智慧之智，于未修道前，了知解脱与否？答曰：不了知。如是则为一切智。
English
So. At that time, the transformation of the Alaya, the basis of meaning, is clear and non-conceptual, becoming the basis for the remaining three wisdoms, which is the mirror-like wisdom. The transformation of the afflicted mind, without good or bad acceptance or rejection, is the wisdom of equality. The transformation of the mind, knowing all phenomena of the three times of knowable objects, clear and unmixed like lotus petals, is the wisdom of discriminating awareness. The transformation of the five senses, without hindrance in accomplishing the welfare of beings, is the wisdom of accomplishing activities. As the Ornament of Clear Realization states: The wisdom of emptiness has no things; the mirror-like wisdom has no concepts; the wisdom of equality has no good or bad; the wisdom of discriminating awareness is clear and unmixed; accomplishment is diligent and ultimate. Thus. Also, as the Compendium of Sutra Meanings states: The nature of mind, that very suchness, appears as the wisdom of the Dharmadhatu. The root consciousness appears as the mirror-like wisdom. The object-oriented consciousness appears as the wisdom of equality. The all-appearing consciousness appears as the wisdom of discriminating awareness. The entering consciousness appears as the wisdom of accomplishing activities. Thus. It is also said similarly in the common treatises. As Chandragomin's Buddha Ground states: Whatever is the Alaya consciousness, that transforms into the mirror-like wisdom. That is also the nature of the Dharmadhatu, truly clear in its essence. The transformation of the afflicted mind is considered to be the wisdom of equality. The transformation of the mind consciousness is called discriminating awareness. The transformation of the five sense consciousnesses, that is the accomplishment of all purposes. Thus. Second, some say, does the wisdom of knowledge, in a single moment, perceive or not perceive the phenomena of the past and future? If according to the second view, it contradicts the Two Truths, which states: With a single moment of wisdom, it pervades the entire mandala of knowable objects. If according to the first view, since it directly knows the non-existent phenomena of what has ceased and what has not arisen, it would be a fault of mistaken cognition, confused about the object of perception. It is not so, because it knows that the past has already happened, the future can happen, and the present has arisen and has not ceased, self-luminous and without grasping. Therefore, there is no fault. Also, if asked whether the wisdom of knowledge knows liberation without having practiced the path, the answer is: it does not know. If so, then it is all-knowing.