Tibetan
དུས་ཏེ། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལས་མི་འགྱུར་བར་གདམས་པའོ། །གཉིས་པ་གཏད་པ་ནི། ཐུགས་ཐིག་ལས། སྟོན་ པ་གང་གིས་གང་ཞིག་ལ། །གཏད་པ་གང་དེ་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་བཞི་སྟེ། གང་གིས། གང་ལ། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་གཏད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རིགས་ལྔས་གཏད་དེ། དེ་ལས། སྟོན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏད་པའི་ཡུལ་གསུམ་སྟེ། སྡུད་པ་པོ་དང་། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་དང་། མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏད་དེ། ཁོག་གཞུང་ལས། སྡུད་པ་པོ་དང་བུད་མེད་དང་། །རྣལ་འབྱོར་མིག་ལྡན་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་ཚབ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོན་པ་རང་བྱུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད། མི་ནུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་ལ་གཏད། ཕྱོགས་བཅུར་སྤེལ་ཞིང་བྱིན་ཆེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏད་པའོ། །བཞི་པ་ནི། གཏད་བྱའི་ཡུལ་གསུམ་ལས། སྡུད་པ་པོ་ལ་གཏད་པ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔའོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་ཆོས་མིག་ཅན་ལ་གཏད་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཕྱག་རྒྱ་གསང་ཆེན་སྙིང་པོ་འདི། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བདུན་ནོ། །གསུམ་པ་མ་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ལ་གཏད་པ་ནི། རྒྱས་པ་ལས། ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི། །ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་སྤེལ་བ་དང་། །དེ་ཡི་གཟུངས་ལ་གཏད་པ་ནི། །ཡིད་བཞིན་མཛོད་འབྱོར་བཀའ་ཡི་གནས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ལམ་གྱི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གསུམ་པ་ཤེས་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ། བདག་དོན་གྲུབ་པ་དང་། གཞན་དོན་མཛད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐོབ་ཚུལ། མཚན་ཉིད། རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལའང་། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་དང་། མཆོག་གི་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འདི་ཉིད་ལས། དེ་ནས་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་འབྱང་། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཡང་དག་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། རྩོད་པ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པས་སྤང་ཐོབ་མེད་པར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ངོ་མཚར་ཆོ་འཕྲུལ་ རྨད་ཀྱི་ཆོས། །གཞན་ན་ཡོད་འོང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐབས་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ཉིད། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ངང་དུ་འ བྱུང་། །ཞེས་དང་། བསམ་གཏན་མིག་སྒྲོན་གྱི་རང་འགྲེལ་ལས། དོན་དུ་རང་རིག་པ་
Chinese
时，即从本初成佛不改变的教诲。二是付嘱，在《心滴》中说：谁将何物，付嘱于谁？为何付嘱？有四种，即谁付嘱，付嘱于谁，为何付嘱，如何付嘱。第一，五身任运成就的导师普贤王如来和法嗣传承的五部导师付嘱。其中说：导师自生金刚持，法嗣传承的二位圣士。第二，付嘱的对境有三：结集者，后世具法眼者，以及母续空行。在根本续中说：结集者与妇女，瑜伽具眼者等。第三，为了使法嗣传承的导师自然显现，故付嘱于结集者；为了使之不隐没，故付嘱于具法眼者；为了使之弘扬十方且具大加持，故付嘱于母续和空行。第四，在付嘱的三种对境中，付嘱于结集者，即此经中说：如来一切等五句。第二，付嘱于具法眼者，即如来一切之，手印大秘密心髓此等七句。第三，付嘱于母续和空行，在广释中说：我的心髓此，弘扬十方一切处，彼之总持付嘱者，如意宝藏法之处。如是宣说了道的意义。第三，在所知果位的续中，有自利成就和利他事业。第一，有获得的方式、体性和分类。第一，也有共同乘和殊胜乘的获得方式。第一，即此经中说：之后十地次第生，无上菩提真实得。第二，有正文和遣除诤论。第一，如实地显现了基，从而无有能舍能得，而是自显现为身和智慧的坛城。如是此经中也说：稀有神变，奇妙之法，他处无有，依于方便之智慧，于如是之自性中生起。以及《禅定明灯》的自释中说：实义中自明智。
English
Time, which is the instruction not to change from the primordially enlightened state. Second is entrustment, in the Thugs thig it says: Who entrusts what to whom? Why is it entrusted? There are four: who entrusts, to whom, why, and how. First, the teacher Samantabhadra, who spontaneously accomplished the five kayas, and the five lineage teachers of the regents entrust. From that: The teacher, self-born Vajradhara, the two beings of the regent lineage. Second, there are three objects of entrustment: the compiler, future individuals with Dharma eyes, and the mothers and dakinis. From the root text: The compiler, women, yogis with eyes, and so on. Third, the regent lineage teachers are entrusted to the compiler so that they may arise spontaneously. They are entrusted to individuals with Dharma eyes so that they may not be obscured. They are entrusted to the mothers and dakinis so that they may spread in the ten directions and be greatly blessed. Fourth, of the three objects of entrustment, the entrustment to the compiler is: From this very text: To all the Tathagatas, and so on, five lines. Second, the entrustment to individuals with Dharma eyes is: Of all the Tathagatas, this great secret seal essence, and so on, seven lines. Third, the entrustment to the mothers and dakinis is: From the extensive commentary: This essence of my heart, spread in all ten directions, the one who entrusts to its dharani, the wish-fulfilling treasury, the place of the command. The meaning of the path has been extensively explained. Third, in the continuum of knowable fruits, there is the accomplishment of one's own benefit and the performance of the benefit of others. First, there is the way of obtaining, the characteristics, and the categories. First, there is also the way of obtaining the common vehicle and the supreme vehicle. First, from this very text: Then the ten bhumis gradually arise, and perfect, unsurpassed enlightenment is truly obtained. Second, there is the actual and the refutation of disputes. First, by directly realizing the ground as it is, there is no abandonment or attainment, but self-appearance as the mandala of body and wisdom. Thus, from this very text: Wondrous miracles, amazing dharmas, are not found elsewhere, but the wisdom that relies on skillful means arises in such a state. And from the self-commentary of the Samten Migdrön: In essence, self-awareness.
Tibetan
དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སོན་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རེ་ཞིག་རྟོག་པ་དང་བསྒྲུབ་པའི་ངོ་བོར་བསྟན་གྱི། དོན་དུ་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས། ཐོབ་པ་མེད་དེ། ཞེན་པ་དག་པ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཚེ་གཞི་དུས་ཀྱི་མ་རིག་པ་སྤངས་སམ་མ་སྤངས། དང་པོ་ལྟར་ན། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། གཞིའི་དུས་ན་མ་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་བྱས་པའི་དམ་བཅའ་ཉམས། གཉིས་པ་ལྟར་ན། སེམས་ཅན་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ། མ་རིག་པ་མ་སྤངས་བའི་ཕྱིར། འདོད་ན་ལམ་རྒྱུད་ལ་བསྟེ ན་པ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། ལན་ནི། སངས་རྒྱས་པའི་ཚེ་དྲི་མ་རང་བཞིན་པ་སྔར་ཡོད་གསར་དུ་སྤངས་པའམ། ཡོན་ཏན་སྔར་མེད་གསར་དུ་བསྒྲུབས་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་སྔ་མ་མེད་ལ། འཆིང་གྲོལ་མེད་ཀྱང་མེད་པའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་པས་ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཅི་འགལ་ཏེ་སྐྱོན་ཕྱི་མའང་མེད་དོ། །ཡང་ཁ་ཅིག མདོ་སྔགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དམ་མེད། ཁྱད་པར་མེད་ན། རྒྱུའི་ཐེག་པའི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཏུ་འོད་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཡང་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བས། དེ་ནས་གསང་སྔགས་ལ་བགྲོད་མི་དགོས་པར་ཐལ། གཅིག་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། ཐབས་ཞགས་ལས། ཀུན་ཏུ་འོད་ལས་འདས་ནས་སུ། །པདྨ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ན། །ཞེས་དང་། དབྱིག་གི་སྒྲོན་མ་ལས། ཁྱོད་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་ཀུན་ཏུ་འོད། །ཐབས་ཆེན་ཐེག་པའི་བསྟི་གནས་ས། །ཞེས་ད་གདོད་གསང་སྔགས་སུ་བགྲོད་དགོས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ལོ། །དང་པོ་ལྟར་ན། གསང་སྔགས་ཉིད་རིང་ལམ་དུ་ཐལ། ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཟིན་ནས་ཀྱང་བགྲོད་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་དུ། རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་ན་རེ། འདོད་པས་བསྒྲུབས་པའི་འབྲས་བུ་རེ་རེ་ཐུན་མོང་གི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་མི་བསླུ་བར་ཐོབ་པས་ཐ་དད་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ནོར་བུ་ཕལ་ པའི་གླིང་དོན་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་གཅིག་པར་བཤད་པ་དང་ཡང་མི་འགལ་ཏེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་གླིང་དོན་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་བསྔགས་པར་འོས་པའོ། །ཁ་ཅིག གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་བདེ་ཞིང་མྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་ཀྱི། དམིགས་ཡུལ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དོ། །ཞེས་ཟེར། དེ་མི་རིགས་ཏེ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ལ། དབང་དང་ཤེས་འཇུག་རྟོགས་གོ
Chinese
证得如是性即名为获得佛果。这只是暂时以分别和修证的体性来显示，实际上是从成为自性中，没有获得，仅仅是去除执着而已。如是说。第二，有些人说，获得果位之时，基础时期的无明断除了吗？还是没有断除？如果如第一种情况，那么基础没有如实显现，因为基础时期无明和基础无二无别地存在。如果承认，那么基础如实显现的誓言就违背了。如果如第二种情况，那么和众生没有差别，因为没有断除无明。如果承认，那么依赖道之相续就没有意义了。回答是，成佛之时，本性清净的垢染，以前存在现在新断除，或者以前没有的功德现在新修证，什么也没有，所以没有之前的过失。虽然没有束缚解脱，但是因为没有了知没有的自性，所以有差别有什么相违呢？所以也没有之后的过失。又有些人说，显宗和密宗的果位有差别吗？没有差别吗？如果没有差别，那么因的乘的果位普光（藏文：ཀུན་ཏུ་འོད་），也变成密宗的究竟果位了，那么之后就不需要进入密宗了，因为是一样的。如果承认，那么《方便索》中说：“超越普光之后，成为莲花者。”以及《智慧灯》中说：“你的究竟是普光，大方便乘的住所。”现在才需要进入密宗的说法就相违了。如果如第一种情况，那么密宗本身就变成远路了，因为获得共同的果位之后也需要进入。回答是，若克大善逝说，以欲乐修证的果位，每一个共同的乘全部都不会欺骗地获得，所以说不同，和这个也不相违，就像普通的宝洲成就意义一样。究竟无上的果位成为一个，所以说相同，和这个也不相违，就像如意宝洲成就意义一样。这样说值得赞叹。有些人说，密宗的道以安乐且快速的方便而有差别，但目标究竟的果位没有差别。这样说不合理，显宗和密宗二者，在灌顶和智慧进入证悟方面有差别。
English
Attaining suchness itself is called obtaining the fruit of Buddhahood. This is only temporarily shown as the nature of conceptualization and accomplishment, but in reality, from becoming self-nature, there is no attainment, it is merely the purification of attachment. Thus it is said. Secondly, some say, when the fruit is obtained, is the ignorance of the base period abandoned or not? If it is like the first case, then the base is not manifested as it is, because in the base period, ignorance exists inseparably with the base. If you accept this, then the vow that the base is manifested as it is will be broken. If it is like the second case, then there is no difference from sentient beings, because ignorance is not abandoned. If you accept this, then relying on the path continuum is meaningless. The answer is, at the time of becoming a Buddha, the naturally pure defilements, which existed before and are now newly abandoned, or the qualities that did not exist before and are now newly accomplished, there is nothing, so there is no previous fault. Although there is no bondage and liberation, what contradiction is there if there is a difference because the non-existent nature is not known? So there is no later fault either. Again, some say, is there a difference between the fruit of Sutra and Tantra? Or is there no difference? If there is no difference, then the fruit of the causal vehicle, the All-Pervading Light, will also become the ultimate fruit of Tantra, then there will be no need to enter Tantra afterwards, because it is the same. If you accept this, then the "Net of Means" says, "After passing beyond the All-Pervading Light, becoming the one with the lotus," and the "Lamp of Wisdom" says, "Your ultimate is the All-Pervading Light, the abode of the Great Means Vehicle." The statement that it is now necessary to enter Tantra is contradictory. If it is like the first case, then Tantra itself becomes a long path, because it is necessary to enter even after obtaining the common fruit. The answer is, Rok Great Sugata said, each fruit accomplished by desire is obtained without deception by all the common vehicles, so saying it is different is not contradictory, just like the ordinary jewel island accomplishing meaning. The ultimate unsurpassed fruit becomes one, so saying it is the same is not contradictory, just like the wish-fulfilling jewel island accomplishing meaning. Such a statement is worthy of praise. Some say that the path of Tantra is distinguished by the means of being easy and fast, but there is no difference in the ultimate fruit of the goal. This is unreasonable, there is a difference between Sutra and Tantra in terms of empowerment and the entry of wisdom into realization.