Tibetan
འདོར་བ་ལུས་ཀྱི་དང་། བདེ་མི་བདེ་རང་དབང་མེད་པར་མྱོང་བ་ཁམས་ཀྱི་དང་། ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་དབང་མེད་པར་ལུས་ལེན་པ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པའོ། །དེའང་ཉོན་མོངས་པའི་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། དེས་འཁོར་བར་ཟག་པའི་རྒྱུའི་ས་བོན་གྲུང་པོར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བྲན་ནི་ཕྱི་མ་གསུམ་སྟེ། དེ་ཙམ་གྱིས་འཁོར་བར་འཆིང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མུ་བཞི་སྟེ། ཟག་པ་མེད་ལ་ལྡོག་པ་ཡོད་པའི་ལམ། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་ཡོད་པའི་ལམ། ཟག་པ་ཡོད་ལ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་ལམ། ཟག་ལྡོག་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་ཆུང་ངུའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཟག་མེད་དགྲ་བཅོམ་གང་ཞིག སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་དེའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཚོགས་ལམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བཀས་བཤད་པའི། །སྡོམ་པའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མ་བསྲུངས་ན། །ཡཀྵ་ཁྲོ་བོ་མེ་དབལ་གྱིས། །སྙིང་ནས་དྲངས་ཏེ་ཁྲག་འཐུང་བས། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་གླགས་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལམ་བཞིར་ཟག་ལྡོག་ཡོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན། ལྟ་བའི་སྐབས་སུ། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་དེ། །ཆུ་སྲིན་ཕྱག་རྒྱ་ཇི་བཞིན་དུ། །དང་པོ་དོན་རྟོགས་མཐའ་མི་གཏོང་། །ཞེས་ལྟ་བ་རྟོགས་ནས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་པར་བཤད་ན། འདིར་སྤྲོས་པ་ནས་ལྡོག་པར་བཤད་པ་ནང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སྔ་མ་ནི་ཅིག་ཅར་བས་དང་པོ་ཉིད་ནས། དབྱེར་མེད་ཆིག་ཆོད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་ནི་རིམ་གྱིས་པས་ད་དུང་ལྟ་བ་རང་མཚན་མ་རྟོགས་པས་ཉེས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཚོམ་བུ་ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ། རྟོགས་གོམས་དང་ལྡན་པས་འབྲས་བུ་དུས་གྲངས་བཞིན་དུ་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་སྐད་ཅིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར། ད་ལྟ་ཟག་བཅས་ཡིན་ཡང་དེས་ཕྱི་མའི་རིགས་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་མི་བསྐྱེད་པས་ལྡོག་པ་མེད་དེ། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་འདིའང་བར་དོར་ཟག་མེད་མ་ཐོབ་ཀྱང་ཚོགས་ སྒྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ངན་འགྲོར་མི་ལྡོག་པ་སྟེ། ཐུན་མོང་གི་སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། རིག་འཛིན་བཞི་སྟེ། རྣམ་སྨིན། ལམ་མཆོག་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚེ་དབང་། ཕྱག་ཆེན། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཏེ། ཐུགས་ཐིག་ལས། དེ་ནས་བཞི་ཡིས་ཟག་དང་བྲལ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། ཟ
Chinese
舍弃是身体的，感受苦乐不由自主是界（蕴）的，业力所致不由自主地受生是生处的遗漏。其中，烦恼的执着是主要的，因为它使轮回中遗漏的因的种子变得活跃。其余三个是奴仆，因为仅凭它们无法束缚于轮回。第二，总的来说，有无遗漏和返回的四种情况：没有遗漏但有返回的道；遗漏和返回两者都有的道；有遗漏但没有返回的道；遗漏和返回两者都没有的道。第一种是没有遗漏的阿罗汉，小乘的最终果位，进入密咒乘并安住于积聚和结合道者。第二种是积聚道的四种瑜伽。道次第中说：金刚萨埵所说的，所有誓言的根本，如若不如是守护，夜叉忿怒者，以火鬘，从心中取出饮血，将生于三恶道，那里的痛苦无法忍受，因此四道有遗漏和返回。如此，在见解的场合，殊胜成就的精华，如摩羯鱼手印一般，首先理解意义，最后不舍弃。如果说理解见解后不从轮回中返回，而这里说从显现中返回，这有内在矛盾吗？没有过失，前者是顿悟者从一开始就无分别地彻底理解的功德，后者是渐悟者，因为尚未真正理解见解的自性，所以有过失。第三种是成束的积聚，因为具有证悟的串习，所以成果如期地与无漏结合，没有其他刹那的间隔。现在虽然是有漏，但它不会产生未来同类的果，所以没有返回，因为是无间断地结合。或者，即使在中阴没有获得无漏，通过积聚的功德也不会返回恶趣，如同获得共同的加行道忍位一样。第四种是四种持明，异熟持明，圆满道之最胜灌顶，大手印，任运成就持明。《心滴》中说：之后四者远离遗漏。道次第中说：遗
English
Abandoning is of the body, experiencing pleasure and pain involuntarily is of the realm (skandha), and taking birth involuntarily due to the force of karma is the leakage of the birthplace. Among these, the clinging to afflictions is the main one, because it activates the seeds of the cause of leakage in samsara. The latter three are servants, because they alone cannot bind one to samsara. Secondly, in general, there are four possibilities regarding the presence or absence of leakage and reversal: the path that is without leakage but has reversal; the path that has both leakage and reversal; the path that has leakage but no reversal; and the path that has neither leakage nor reversal. The first is the Arhat without leakage, the ultimate result of the Lesser Vehicle, who enters the Mantra Vehicle and abides in the path of accumulation and union. The second is the four yogas of the path of accumulation. The Stages of the Path say: "The root of all vows, spoken by Vajrasattva, if not guarded as such, the Yaksha wrathful one, with a garland of fire, will draw out the heart and drink the blood, one will be born in the three lower realms, the suffering there is unbearable, therefore the four paths have leakage and reversal." Thus, in the context of view, the essence of supreme accomplishment, like the Makara mudra, first understand the meaning, and finally do not abandon it. If it is said that after understanding the view, one does not return from samsara, but here it is said to return from manifestation, is there an internal contradiction? There is no fault, the former is the merit of the one who realizes instantaneously and inseparably from the beginning, the latter is the gradual one, because the self-nature of the view has not yet been truly realized, so there is a fault. The third is the accumulation of clusters, because one has the habituation of realization, the result is combined with the non-leaking as scheduled, without the interruption of another moment. Although it is currently leaking, it does not produce the future result of the same kind, so there is no reversal, because it is combined without interruption. Or, even if the non-leaking is not obtained in the bardo, one will not return to the lower realms through the merit of accumulation, just like obtaining the forbearance of the common path of application. The fourth is the four Vidyadharas, the Vidyadhara of complete maturation, the empowerment of the supreme path, Mahamudra, and the spontaneously accomplished Vidyadhara. In the Heart Drop it says: "Then the four are separated from leakage." The Stages of the Path say: Lea
Tibetan
ག་ཀུན་ཟད་པའི་རིགས་ཆེན་འདི། །ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ལྡོག་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཟག་མེད་དུ་མི་འཐད་དེ། ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ལ། ལན་དུ་ལྷ་རྗེ་ཡང་ཁྱེད་ན་རེ། ཟག་བཅས་ཡིན་ཡང་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གདབ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུའི་གནད་དུ་མཚོན་བསྣུན་པ་བཞིན་གསུངས་པ་མི་འཐད་དེ། ཟག་པ་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་ཟག་མེད་དུ་བགྲང་མི་རིགས་པས་སོ། །ཟག་མེད་དུ་འགྱུར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚོགས་སྒྲུབ་སྐད་ཅིག་རྒྱུན་མཐའ་ཡང་དེར་ཐལ་ལོ། །དཔེའང་མ་གྲུབ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་མ་ཤིའི་བར་དུ་གཤིན་པོའ་ཁོངས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་འདེབས། འཆི་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེར་ཐལ་ལོ། །ཁྱབ་པ་མེད་དེ། མྱུར་དུ་འཆི་བའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། སྲིན་བུའི་རིགས་ཀྱི་ཉི་ཚེ་བའི་སེམས་ཅན་ཡང་དེར་ཐལ་ལོ། །ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག་ན་རེ། ཟག་བཅས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་ཟག་པ་གསུམ་ཀ་ཚང་མི་དགོས་པས་ལུས་ཀྱི་ཟག་པ་འདུག་པའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས་སུ་བདེ་གསུངས། འོ་ན། རྣམ་སྨིན་མྱང་འདས་ཡིན་ནམ་མིན། མ་ཡིན་ན། མྱ་ངན་འདས་པར་སྨིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་པ་དང་འགལ། ཡིན་ན་མྱང་འདས་ཟག་བཅས་སུ་ཐལ་ལོ། །འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ཟག་པ་ཟད་ནས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་བས་ན། རང་ལུགས་ནི། རོག་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོའ་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལ་མྱང་འདས་ཀྱི་དང་པོ་མཐོང་ལམ་གྱིས་ཁྱབ་ཅིང་། མཐོང་ལམ་ལ་ཉོན་སྒྲིབ་སྤངས་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ཟག་མེད་དུ་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། མྱ་ངན་འདས་པར་སྨིན་ཞེས་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་དང་ལམ་གཅིག་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། སོ་སོར་ཕྱེ་བ་ལ་དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར་མ་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཚེ་དབང་དང་བདེན་པའི་མཐོང་ཚུལ་ལ་ནུས་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པར་མངོན་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པའི་མཐོང་ལམ་ནི། རྣམ་སྨིན་ཡིན་ཏེ། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་འདོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ལམ་ཆུང་ལས། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་། བྲོ་གླུ་གར་དང་ཏིང་འཛིན་ཐབས། །བར་ཆད་མེད་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་འདོད་པ་མ
Chinese
嘎！一切灭尽之大族，无论如何行持亦不退转。如是说。此处有人说：异熟持明不应是无漏，因其未舍弃身体、处所之有漏故。答曰：天主您也说，虽是有漏，亦可安立于无漏之范畴，譬如以箭射中男子要害一般，此说不应理，因其未离有漏之前，不应算作无漏故。若谓必将转为无漏之故，则积聚资粮刹那相续之尽头亦应如是。譬喻亦不成，男子未死之前，为何安立于死者之范畴？若谓必死之故，则一切有情皆应如是。不遍，若谓速死之故，则昆虫类之短命有情亦应如是。拉杰达迪嘎说：趋入有漏不必三漏皆具足，故因身体之漏存在，故安立为有漏。若是，异熟是涅槃还是非涅槃？若非涅槃，则说成熟于涅槃，与此相违。若是涅槃，则涅槃应成有漏。不能许，因“漏尽乃涅槃”之故，此已明示。因此，自宗乃追随绕嘎大逝者，异熟以涅槃之初见道所周遍，且见道以舍弃烦恼障所周遍之故，应安立为无漏，故说成熟于涅槃。如是说之故。若如是，则与寿命自在持明处于同一道，故分别无意义，若如是，则异熟亦能见法性之真谛，然因未能将粗糙之生身 转化为清净之生身之故，寿命自在与见真谛之方式，显现有能力大小之别。小道中云：得与未得力，转为二见道。如是说。因此，未得能力之见道，即是异熟，因其无自主地舍弃身体之故。彼亦于小道中云：力小缘愿弱之故，留下分别生之余身。如是说。金刚续中亦云：舞蹈歌唱及禅定方便，无有阻碍而应成办。若不欲求，
English
Ga! This great lineage of complete exhaustion, no matter how practiced, does not revert. Thus it is said. Here, some say: The ripening awareness holder should not be without outflows, because they have not abandoned the outflows of the body and the place of birth. In response, Lhaje also says: Although it has outflows, it can still be placed in the category of without outflows, just like shooting an arrow into the vital point of a man. This is not reasonable, because it should not be counted as without outflows before it is separated from outflows. If it is said that it will definitely turn into without outflows, then the end of the continuous moment of accumulating merit should also be like that. The analogy is also not established. Why is a man placed in the category of the dead before he dies? If it is said that it is because he is sure to die, then all sentient beings should be like that. It is not pervasive. If it is said that it is because they die quickly, then even the short-lived sentient beings of the insect species should be like that. Lhaje Datig says: To enter into outflows, it is not necessary to have all three outflows complete, so because the outflow of the body remains, it is established as having outflows. If so, is the ripening nirvana or not nirvana? If it is not nirvana, then it is said to ripen into nirvana, which is contradictory. If it is nirvana, then nirvana should become having outflows. It cannot be accepted, because it is clear that "nirvana is the exhaustion of outflows." Therefore, our own system follows Roga Great Gone Thus, the ripening is pervaded by the first seeing path of nirvana, and the seeing path is pervaded by abandoning the obscurations of affliction, so it should be established as without outflows, so it is said to ripen into nirvana. That is why it is said. If so, then because it is in the same path as the life empowerment awareness holder, there is no point in separating them. If so, then the ripening can also see the truth of the nature of reality, but because it has not been able to transform the coarse body of elements into a pure body of elements, it is evident that there is a difference in the ability and strength of the life empowerment and the way of seeing the truth. In the Small Path it says: The seeing path is transformed into two, with and without the power obtained. Thus it is said. Therefore, the seeing path without the power obtained is the ripening, because it abandons the body without autonomy. It is also said in the Small Path: Because the power is small and the conditions and wishes are weak, the remaining body of arising discriminations is left behind. Thus it is said. And in the Vajra Tantra it is also said: Dancing, singing, and the means of samadhi should be accomplished without interruption. If you do not desire,