Tibetan
ཙམ་ལ་སྐྱོན་མེད་དམ་སྙམ་མོ། །གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་ལ། གང་ནས་འབྱུང་བའི་ས། གང་ལྟར་བྱུང་བའི་གོ་བ། དེ་ལྟར་འབྱུང་མི་འབྱུང་གི་རྒྱུ་མཚན། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་ཚུལ། ཞར་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཟག་བཅས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་གཉིས་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ཚེ་དབང་དང་། ཕྱག་ཆེན་གཉིས་ནས་འབྱུང་སྲིད་ཀྱི། ཁྱབ་པ་ནི་མེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། ལམ་བར་ནས་བོར་ཏེ་གོང་མ་ལ་མཆོངས་ནས་སྦྱོར་བ་ཞིག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་ལ་ལམ་རིམ་གྱིས་པ་གང་ཞིག ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཆོས་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ལམ་གཞན་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་པ། ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྒོམ་ནུས་པ་དང་གསུམ་གཞི་གཅིག་ལ་ཚོགས་པའོ། །བཞི་པ་ནི། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཀུན་སྣང་བསྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བློ་ཆེ་བ་ཞིག ལམ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་གསུམ་བར་ནས་བོར་དུ་ཡོད་ཀྱང་། དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་ལ། ཟག་བཅས་ཚོགས་སྒྲུབ་བློ་ཆེ་ཤོས་དང་། ཟག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བློ་ཆེ་ཤོས་གཉིས་ནི་ངང་གིས་བློ་ཆེ་བ་དང་། དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་པ་ཡིན་ཡང་། ལམ་བར་ནས་བོར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་། རྣམ་སྨིན་ནི་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པའི་ལམ་པའང་ཡིན། ལམ་བར་ནས་བོར་རྒྱུའང་རྒྱ་ཆེན་ལྷུན་གྲུབ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་། ངང་གིས་བློ་ཆུང་བའི་ཕྱིར་ཐོད་རྒལ་མི་འབྱུང་ངོ་། །ལྔ་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུད་ལས། གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཞེས་ཚོམ་བུ་གཅིག་པ་ནས་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་ཚོམ་བུ་གསུམ་པ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ། །ཅེས་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་སར་སྦྱོར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བརྟེན་འཕོ་བ་ཡང་། །ཁྱུང་དང་སེང་གེ་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་ཚོགས་སྐབས་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་བ་ནི། མི་འཐད་དེ། རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ཚན་གསུམ་ནི། ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི་དུས་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པ་བསྒྲུབས་པས་ཐོབ་པའི་ཚེ་དབང་དེ་རིམ་པ་ལྟར། རྒྱ་ཆེན། མཐར་ལམ། སངས་རྒྱས་ལ་སྦྱོར་བའི་ལུང་དང་། ལམ་ཆུང་གི་ལུང་དོན་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་བརྟེན་ནས་རྣམ་
Chinese
仅此而已，没有问题吗？第二，关于顿超之道，从何处生起？如何生起的理解？如此生起与不生起的理由？如何生起的方式？顺便消除邪见。第一，有漏道的法印一、增益二，以及无漏的灌顶和大手印二者可能会生起，但并非普遍。第二，是从道路中间舍弃，跳到更高的层次上结合。 第三，顿超的生起，需要具备哪三种次第道？必须具备三种法，否则不会生起。哪三种法呢？就是舍弃其他道路，天生智慧高超，能够无分别地修持空性和慈悲，这三者聚集在一起。第四，因为这个理由，像这样修持真如和普贤光明之瑜伽士，即使智慧高超，舍弃了增益道、积聚道和加行道，但因为不是修持无分别的道路，所以不会生起顿超。有漏的积聚道中智慧最高者，以及无漏的任运成就持明者中智慧最高者，虽然天生智慧高超，也是修持无分别的道路，但因为没有舍弃道路，所以不会生起顿超。异熟道也是修持无分别的道路，也有舍弃道路的广大和任运两种情况，但因为天生智慧低下，所以不会生起顿超。第五，有些人说，从积聚道也能生起顿超，因为经续中说：“无二成为大手印。”（藏文：གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།，梵文天城体：advaya bhūtvā mahāmudrā，梵文罗马拟音：advaya bhūtvā mahāmudrā，汉语字面意思：无二成为大手印。）这是从第一个群体结合到大手印，以及“获得持明者的殊胜成就。”（藏文：རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར།，梵文天城体：vidyādhara siddha uttama prāpti，梵文罗马拟音：vidyādhara siddha uttama prāpti，汉语字面意思：持明者殊胜成就获得。）这是从第三个群体结合到任运成就，以及“成就殊胜成就的精华。”（藏文：དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ།，梵文天城体：siddha uttama garbha siddhi，梵文罗马拟音：siddha uttama garbha siddhi，汉语字面意思：成就殊胜成就精华。）这是从第五个群体结合到成佛之地的缘故，而且从小道中也说：“依赖法印一也能转移，如同鹏和狮子一样，增益道的情况更不用说了。”（藏文：ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བརྟེན་འཕོ་བ་ཡང་། །ཁྱུང་དང་སེང་གེ་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་ཚོགས་སྐབས་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས།，梵文天城体：mudrā eka āśraya saṃkrānti api，garuḍa siṃha yathā eva，prapañca saṃgraha kāla kim vaktavyam，梵文罗马拟音：mudrā eka āśraya saṃkrānti api，garuḍa siṃha yathā eva，prapañca saṃgraha kāla kim vaktavyam，汉语字面意思：法印一依赖转移也，鹏和狮子如同，增益积聚之时说什么？）这样说是不合理的，经续的三个引文是，积聚道时修持第一个、第三个、第五个群体所获得的灌顶，依次是结合到广大、最终道和成佛之地的引文，小道的引文意义也是，依赖法印一而
English
Is that all, is there no problem? Second, regarding the path of Tögal, where does it arise from? What is the understanding of how it arises? What are the reasons for it arising or not arising in that way? How does it arise? Incidentally, dispel wrong views. First, the mudra one and proliferation two of the path with outflows, and the empowerment of the path without outflows, and the Great Seal two, may arise, but it is not universal. Second, it is abandoning the path in the middle and jumping to a higher level to unite. Third, for the arising of Tögal, what three gradual paths are necessary? It must possess three dharmas, otherwise it will not arise. What are the three dharmas? They are abandoning other paths, having innate great intelligence, and being able to cultivate emptiness and compassion without differentiation, these three gathering together as one basis. Fourth, because of this reason, a yogi who cultivates Suchness and the All-Appearing, even if they have great intelligence and have abandoned the path of proliferation, the path of accumulation, and the path of preparation, they will not give rise to Tögal because they are not on the path of cultivating non-differentiation. The one with the highest intelligence in the path of accumulation with outflows, and the one with the highest intelligence among the spontaneously accomplished vidyadharas without outflows, although they have innate great intelligence and are on the path of cultivating non-differentiation, they will not give rise to Tögal because they have not abandoned the path. The path of fruition is also the path of cultivating non-differentiation, and there are also the two cases of vastness and spontaneous accomplishment in abandoning the path, but because of innate low intelligence, Tögal will not arise. Fifth, some say that Tögal can also arise from the path of accumulation, because the tantra says, "Becoming non-dual, the Great Seal." (Tibetan: གཉིས་མེད་གྱུར་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ།, Sanskrit Devanagari: advaya bhūtvā mahāmudrā, Sanskrit Romanization: advaya bhūtvā mahāmudrā, Literal Chinese Meaning: Non-dual becoming Great Seal.) This is from the first group uniting with the Great Seal, and "The supreme accomplishment of vidyadhara is obtained." (Tibetan: རིག་འཛིན་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར།, Sanskrit Devanagari: vidyādhara siddha uttama prāpti, Sanskrit Romanization: vidyādhara siddha uttama prāpti, Literal Chinese Meaning: Vidyadhara supreme accomplishment obtained.) This is from the third group uniting with spontaneous accomplishment, and "The essence of supreme accomplishment is achieved." (Tibetan: དངོས་གྲུབ་མཆོག་གི་སྙིང་པོ་འགྲུབ།, Sanskrit Devanagari: siddha uttama garbha siddhi, Sanskrit Romanization: siddha uttama garbha siddhi, Literal Chinese Meaning: Accomplishment supreme accomplishment essence achieved.) This is because it is said to be from the fifth group uniting with the state of Buddhahood, and also from the small path it is said, "Relying on the one mudra, there is also transference, like the garuda and the lion. What need is there to mention the time of proliferation and accumulation?" (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་བརྟེན་འཕོ་བ་ཡང་། །ཁྱུང་དང་སེང་གེ་ཇི་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་ཚོགས་སྐབས་ནས་སྨོས་ཅི་དགོས།, Sanskrit Devanagari: mudrā eka āśraya saṃkrānti api, garuḍa siṃha yathā eva, prapañca saṃgraha kāla kim vaktavyam, Sanskrit Romanization: mudrā eka āśraya saṃkrānti api, garuḍa siṃha yathā eva, prapañca saṃgraha kāla kim vaktavyam, Literal Chinese Meaning: Mudra one relying transference also, garuda lion like, proliferation accumulation time what need to say?) This is unreasonable, the three quotations from the tantra are, the empowerments obtained by cultivating the first, third, and fifth groups during the time of accumulation, are quotations that unite with vastness, the ultimate path, and the state of Buddhahood in sequence, and the meaning of the quotation from the small path is also, relying on the one mudra and
Tibetan
སྨིན་དུ་ཐོད་རྒལ་གྱི་འཕོ་བའང་དཔེ་དེ་བཞིན་ཡིན་ན། སྤྲོས་བཅས་དང་ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་སྦྱོར་བ་ནི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ལུང་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན། ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་གྱི་འདུ་ ས་དང་དབྱེ་ས་མཐོང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཚོགས་སྒྲུབ་ན་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་མཆོག་དབྱེ་ས་གཅིག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཚེ་དབང་གི་འབྲས་བུ་ལ་བཟང་ངན་ཡོད་པར་ཐལ་ཟེར་ན། ལྷ་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་ལམ་པའི་བློ་ལ་ཆེ་ཆུང་ཡོད་པས་རྒྱུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷ་མང་ཉུང་གི་བྱེད་པས་འབྲས་བུ་ལམ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་མཐོ་དམན་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཚོམ་བུ་གཅིག་གསུམ་ལྔ་པས་བསྒྲུབས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལའང་བློ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡོད་ན་རྣམ་སྨིན་ནས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བར་ཐལ་ཞེ་ན། ཟུར་བྱམས་པ་སེང་གེའི་ཞལ་ནས། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་གྱིས་དངོས་འབྲས་ཕྱག་ཆེན་ཁོ་ན་ལས་མི་འཐོབ་ཀྱང་། བརྒྱུད་འབྲས་ལམ་གོང་མ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་དུས་མྱུར་བུལ་གྱི་བློ་ཁྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཅི་འགལ་ཏེ་ཁྱབ་པ་མེད་དོ་གསུངས། རྒྱ་གབ་གོང་པ་ན་རེ། ཚོགས་སྒྲུབ་མཚན་ཉིད་པ་བློ་ཆེན་ནས་ཐོད་རྒལ་འབྱུང་བ་མི་སྐྱོན་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ནུས་པ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་པའི། །མཐོང་ལམ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཚོགས་སྒྲུབ་བློ་ཆེ་ཤོས་ཀྱིས་ཟག་བཅས་སུ་ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་མཐོང་ནས་ཟག་མེད་མཐོང་ལམ། རྣམ་སྨིན་དང་། ཚེ་དབང་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པ་ཡོད་གསུངས་པའང་མི་རིགས་ཏེ། ལམ་ཆུང་གི་ལུང་ནི་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པ་རྣམ་སྨིན་དང་ནུས་ཐོབ་ཚེ་དབང་ཡིན་པ་འོག་ཏུ་འཆད་ལ། ཟག་བཅས་སུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའང་རང་མཚན་མཐོང་བ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ན་དེའང་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྔར་བཤད་གྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་ལ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྤྱིར་བཤད། དེ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་དོན་ཟག་ལྡོག་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཚམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་དུ་ཟག་ཅིང་འཕོ་བའི་ཕྱིར་ཟག་བཅས། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་ཟག་མེད་དེ། སྤར་ཁབ་ལས། དེ་དག་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པར་འགྱུར་ལ། ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ། ཞེན་པ་ ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲོ་བཏགས་ཉོན་མོངས་པའི་དང་། ལུས་རང་དབང་མེད་པར་
Chinese
如果说在成熟期进行妥噶的迁转也是同样的道理，那么从有为和积资而修习就更不用说了，这是这个意思。但这不是说从积资中产生妥噶的教证。如果那样的话，那么无漏道的汇集处和区分处就不是见道了，因为积资中会产生妥噶。这是不可能接受的，因为《道次第》中说：“殊胜道的区分处是一个。”这与此相违背。如果有人说，那么寿灌顶的果实会有好坏之分，这是不合理的。虽然本尊没有好坏，但修行者的智慧有大小之分，因此在积累资粮时，本尊数量的多少会导致在将果实应用于更高层次的道时出现高低之分。如果有人说，那么通过一、三、五尊本尊修习的异熟果也会有上、中、下三种智慧，如果那样，那么从异熟果中也会产生妥噶，这是不合理的。宗喀巴·绛巴僧格说：“虽然异熟持明者无法从直接的果实大手印中获得，但由于在将间接的果实应用于更高层次的道时，存在时间快慢的智慧差异，所以有什么矛盾呢？这并不遍及。”嘉瓦·贡巴说：“从具有大智慧的积资具相者中产生妥噶没有过失，因为《小道》中说：‘有无获得能力，见道分为二。’因此，积资中最具智慧者在有漏中见到法性真理，从而获得无漏见道，不需要依赖异熟和寿灌顶。”这种说法也是不合理的，因为《小道》的教证是指未获得能力的是异熟，获得能力的是寿灌顶，这将在下面解释。如果在有漏中见到法性的真理是指见到自相，那么这也是不合理的，因为之前已经解释过了。第三，总的来说，解释有漏和无漏的差别。以及与此相关的有漏和无漏的界限的详细解释。第一，由于与烦恼相关的业普遍引发，并在三界中流转，所以是有漏。与此相反的是无漏。如《帕巴》中说：“那些存在于世俗者，由于执着而成为有漏。”具体来说，执着 颠倒的增益烦恼，以及身体不由自主地
English
If it is said that the transference of Tögal in the ripening stage is also the same, then there is no need to mention the practice from elaborate activities and accumulation of merit. This is the meaning. But this is not a statement that Tögal arises from the accumulation of merit. If that were the case, then the gathering place and dividing place of the uncontaminated path would not be the path of seeing, because Tögal would arise from the accumulation of merit. This is unacceptable, because the Lamrim says, "The dividing place of the supreme path is one." This contradicts it. If someone says, then it is unreasonable to say that the fruit of the life empowerment has good and bad aspects. Although the deity has no good or bad, the wisdom of the practitioner has large and small aspects, so the number of deities during the accumulation of merit will lead to high and low differences when applying the fruit to the higher path. If someone says, then the Vipaka achieved through one, three, or five deities will also have three kinds of wisdom: superior, medium, and inferior. If so, then it is unreasonable to say that Tögal will also arise from Vipaka. Zur Jampa Senge said, "Although the Vidyadhara of Vipaka cannot obtain it from the direct fruit Mahamudra, what contradiction is there because there is a difference in the wisdom of the speed of time when applying the indirect fruit to the higher path? This is not pervasive." Gyawa Gongpa said, "There is no fault in Tögal arising from the qualified accumulator of merit with great wisdom, because the Lamchung says, 'With or without obtaining the ability, the path of seeing is divided into two.' Therefore, the most wise of the merit accumulators sees the truth of Dharmata in the contaminated, thereby obtaining the uncontaminated path of seeing, and does not need to rely on Vipaka and life empowerment." This statement is also unreasonable, because the Lamchung's teaching refers to Vipaka as not having obtained the ability, and life empowerment as having obtained the ability, which will be explained below. If seeing the truth of Dharmata in the contaminated refers to seeing the Svalakshana, then this is also unreasonable, because it has been explained before. Third, in general, explain the difference between contaminated and uncontaminated. And a detailed explanation of the boundaries of contaminated and uncontaminated related to this. First, because the karma associated with afflictions is universally initiated and flows in the three realms, it is contaminated. The opposite of this is uncontaminated. As the Paba says, "Those who exist in the mundane world become contaminated because of attachment." Specifically, attachment perverted superimposition afflictions, and the body involuntarily