Tibetan
ཤེས་སྒྱུ་མའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ཆ་ལུགས་དང་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འབོར་ཡང་མི་འབོར་ལ། དེ་ཁོ་ན་ལྟར་དུའང་མི་འཁྱེར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་གནས་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ཐེབས་པའི་ལྕགས་ཉིད་ལོགས་སུ་མ་སྤངས་པར་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །ཡང་། ཚེ་དབང་དེ་དག་དོན་དུ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་སྡོད་དམ་མི་སྡོད། མི་སྡོད་ན་ལུང་དང་འགལ་ལ། སྡོད་ན་ཚེ་དབང་ལས་རྣམ་སྨིན་བློ་ཆེ་བར་ཐལ། ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བ་རྣམ་སྨིན་མྱུར་བའི་ཕྱིར། འདོད་མི་ནུས་ཏེ། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ་ཞེ་ན། རྗེ་དྲི་ངས་པ་ནི། སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་ཕྱག་ཆེན་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བགྲོད་པར་བཞེད་དེ། གེགས་སེལ་སྒྲོན་མ་ལས། ཚེ་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དུས་ནི། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ལ་ངེས་པ་མེད། དབང་པོ་ཐ་མའི་དབང་དུ་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཚུན་ཆད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྦྱོར་རོ། །དེའི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་ལ་བགྲོད་དོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟར་ན། སྐུ་ཚེའི་ཚད་དམ་ཇི་སྙེད་པར་བཞུགས་མཐར། ཞེས་པས་གནོད་དམ་ཞེ་ན། མི་གནོད་དེ། མཐའི་སྒྲ་ཟད་མཐའ་ཁོ་ན་ལ་སྦྱོར་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མཐའ་ནི་ཟད་དང་འཇུག་ཆ་དང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྙམ་སྟེ་ ད་དུང་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡམ་ཤུད་དངོས་གྲུབ་ནི་རང་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ནམ་སྦྱོར་ཡང་རང་དབང་ཡོད་དེ། ཚེ་ལ་དབང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། བདག་གམ་གཞན་ཕྱིར་དབང་ཅན་ཏེ། །ཞེས་པས་མངོན་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་རིག་འཛིན་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་ལ་གོམས་པའི་རྒྱུན་དང་། ལྟ་བ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པའི་ཀུན་འགྲོའི་སྒྲིབ་པ་དག་པ་ནི་ངོ་བོའ་རྒྱུ་སྟེ། ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཚེ་དབང་ནས་ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྱུར་བའི་དུས་ལ་ངེས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་གཞག་ཏུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ལམ་རིམ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །འབྱུང་ལུས་སེམས་ཕྱིར་རང་བཞིན་ལྷ། །མཐོང་གོམས་བསགས་པའི་མཐར་བསྒྲུབས་པས། །ཀུན་འགྲོའོ་སྒྲིབ་དག་ངོ་བོའ་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། ལྷག་མར་བཅས་པ་བསྣུར་བསྒྲུབས་མཐའ། །དེ་ཉིད་གྱུར་པས་ངེས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། བསྒོམ་བྱ་མངོན
Chinese
因为存在于幻化的状态中，金刚身与普通身体不一样。如果有人问：不会失去，也不会像那样带着，因为金刚身转变为智慧幻化身。例如，像被炼金术点化的铁，不会被单独抛弃，而是变成黄金一样。又问：那些长寿灌顶实际上会住六千六百年吗？如果不，就与经文相违背；如果住，就成了长寿灌顶比成熟（指果位）更长久，因为修持大手印成熟迅速。不能这样认为，因为力量小，缘起和愿力弱。如果这样说不清楚，那么，尊者提问说：您认为在六千六百年间可以修持大手印和任运成就的持明。断除障碍灯中说：长寿灌顶成就佛果的时间，对于上等和中等根器没有定数，对于下等根器来说，在六千六百年之内就可以成就佛果，在此期间可以修持大手印和任运成就的持明。这样的话，住于寿命的期限或长短之后，这样说会有妨碍吗？不会有妨碍，因为“尽头”的“尽”字，没有必须只用于穷尽的必要，如经中所说：尽头是穷尽、结尾和部分。我认为还需要进一步研究。关于延缓成就，为了自己的利益，无论何时修持大手印都有自主权，因为对寿命有自在力。就像经文中明显说的那样：为了自己或他人的利益，具有自在力。第三，大手印的持明有六个方面，第一，获得的原因和时间是：习惯于一境专注的禅定，以及清净对见解执着的俱生无明，这是本体的原因。因为获得了寿命的自在，所以从长寿灌顶转变为大手印的时间，没有必要固定在一个方面。就像道次第中所说：一和多的瑜伽士，为了生起身语意，自然本尊，在见到、习惯、积累的尽头修持，俱生无明清净是本体的原因。以及，剩余的推迟修持的尽头，变成那样没有定数。第二，自身的体性是：所修的显现。
English
Because it exists in the state of illusion, the Vajra body is not the same as an ordinary body. If someone asks: It will not be lost, nor will it be carried away as such, because the Vajra body is transformed into the Wisdom Illusion Body. For example, like iron that has been touched by alchemy, it is not abandoned separately, but becomes gold. Furthermore, do those longevity empowerments actually last for six thousand six hundred years? If not, it contradicts the scriptures; if they do, then the longevity empowerment would be longer than maturation (referring to the fruition), because the practice of Mahamudra matures quickly. It cannot be thought of this way, because the power is small, and the conditions and aspirations are weak. If this is not clear, then the venerable one asks: You believe that in the six thousand six hundred years, one can practice Mahamudra and the spontaneously accomplished Vidyadhara. In the Lamp for Dispelling Obstacles, it says: The time for accomplishing Buddhahood through longevity empowerment is not fixed for superior and intermediate faculties, but for inferior faculties, within six thousand six hundred years, one can attain Buddhahood, and during this time, one can practice Mahamudra and the spontaneously accomplished Vidyadhara. In this case, after residing for the duration or extent of one's life, would saying this be an obstacle? It would not be an obstacle, because the word "end" in "the end" does not necessarily have to be used only for exhaustion, as the scripture says: The end is exhaustion, conclusion, and part. I think further research is needed. Regarding delaying accomplishment, for one's own benefit, one has autonomy to practice Mahamudra whenever one wishes, because one has power over life. Just as it is clearly stated in the scriptures: For the benefit of oneself or others, one has autonomy. Third, the Mahamudra Vidyadhara has six aspects, the first being the cause and time of attainment: The habit of single-pointed concentration, and the purification of the co-emergent obscurations that cling to views, this is the essential cause. Because one has obtained the freedom of life, the time for transforming from longevity empowerment to Mahamudra does not need to be fixed in one aspect. Just as it is said in the Stages of the Path: The yogi of one and many, for the sake of arising body, speech, and mind, the natural deity, at the end of seeing, habituating, and accumulating practice, the purification of co-emergent obscurations is the essential cause. And, the remainder of delaying the end of practice, becoming like that is not fixed. Second, the nature of oneself is: the object of meditation manifests.