Tibetan
ས་པས་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཐལ་ལོ། །སྐྱོན་གཉིས་པ་ནི། སྐད་ཅིག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། རྣམ་སྨིན་དེ་ཚེ་དབང་ལས་བཟང་བར་ཐལ་ལོ་གསུངས། གཉིས་པ་ཚེ་དབང་རིག་འཛིན་ལ་ཆོས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། ཤེས་རབ་གསུམ་གྱིས་ལྟ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྟོགས་གོམས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་བློ་ཆེན་གྱིས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཟླ་དྲུག་གམ་ཐ་ནའང་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་ལས་མི་འགྱངས་པས་ལྷག་བཅས་ཚེ་དབང་ལ་སྦྱོར་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། ཤེས་རབ་རྣམ་གསུམ་གོམས་བྱས་པས། །ཏིང་འཛིན་མཉམ་པའི་དོན་རྟོགས་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་ཡངས་པ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ཤེས་འཇུག་ལྔ་: རྟོགས་?བ ?སོགས་གོམས་པས་ན། །ཟླ་ཞག་རྒྱུད་བཞིན་སྒྲུབ་བྱེད་པས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་གསལ་བའི་ངོ་བོར་བསྐྱེད་དུ་བྱར་མེད་པར་མཐོང་ཞིང་ཟག་པ་ཀུན་ཟད་དེ་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཡང་སྔ་མ་ལས། དོན་མཐོང་འཇུག་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི། །ཚོགས་སྤྱོད་བསྒྲུབས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ལུས་ཁམས་སྐྱེ་གནས་ཟག་པ་ཟད། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་གྱུར་ཚེ་ཡི་རིག །ཅེས་སོ། །འཕྲོས་དོན་ཚེ་ཚད་ནི། བདག་དོན་དུ་ལམ་སྦྱོང་པའི་ཕྱིར་ལོ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་ཤིང་། གཞན་དོན་དུ་ཚེ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་དུ་ཕྱིར་བསྣུར་ནས་བགྲེས་རྒུད་མེད་པར་བཞུགས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལས། བདག་ཕྱིར་དོན་དུ་གཉེར་བས་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་ཚེ་ཡིས་རྫོགས། །གཞན་དུ་རང་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གནས་འགྱུར་ཡང་། །སྐུ་ནི་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ནུའི་ཚུལ། །འདུལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་:འཕྲོ་འདུ་འཕོ་འདུག་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། སྨན་གྱི་བཅུད་ལེན་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་ པའི་དང་། ཐིག་ལེ་དབབ་བཟུང་སོགས་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་དང་། སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲུབ་པའི་དང་། ལམ་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚེ་དབང་དང་བཞི་སྟེ། དེ་ལས། ངོ་བོ་ཐབས་དང་སྨན་རིག་འཛིན། །རྣལ་འབྱོར་སྒྲོལ་མའི་རིག་འཛིན་དང་། །ལམ་མཆོག་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བཞི། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་གསུམ་རྟོགས་གོམས་ཀྱི་མཐུ་མེད་པས་རྫས་དང་ཐབས་རྐྱང་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བར་འདྲ་ནའང་ཟག་བཅས་དང་། ཕྱི་མ་ནི་ཟག་མེད་དོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། མི་དང་འདོད་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ
Chinese
因此，（通过地道）与佛无差别是荒谬的。第二个错误是：因为从刹那间就与大手印结合，因此，异熟果比长寿灌顶更好，这是不合理的。第二，关于长寿持明，在六法中，第一，获得的原因和时间是：以三种智慧观察，对禅定有特殊的理解和习惯的大智慧者，修积资粮六个月，或者最迟不超过十六个月，就与有余依的长寿灌顶结合。如《道次第》中所说：精通三种智慧，就能理解禅定的平等意义，持续不断地修习广大的境界。智慧进入五种状态：通过对理解、证悟等的习惯，如月亮般日夜不断地修持，毫无疑问能获得金刚身。第二，其自性是：见到法性自相显明的自性不可造作，一切漏洞都已耗尽，成为无生无灭的金刚身。如前所说：通过圆满地见到意义的进入，通过修积资粮和修行所获得的成就，身体的元素、生处和漏洞都已耗尽，转变为金刚身，是长寿的根本。此外，关于寿命的长短是：为了自身而修习道路，可以存活一千六百年。为了他人，因为获得了对寿命的自主权，可以随意延长寿命，保持不衰老的状态，就像大学者莲花生一样。如其中所说：为了自身利益而努力，可以活到一千六百年。为了他人的利益，因为获得了自主权，即使经历无数劫，身体仍然保持非常年轻的状态，以调伏的方式进行各种活动。第三，种类有四种：依靠药物的精华而成就的；依靠滴水和摄取等方法而成就的；依靠度母和风的结合而成就的；以及圆满道的长寿灌顶。如其中所说：自性、方法和药物持明，瑜伽度母的持明，以及圆满道的次第。这四种。其中，前三种因为没有理解和习惯的力量，仅仅依靠物质和方法，虽然在寿命的控制上相似，但仍然是有漏洞的；而后者则是没有漏洞的。第四，装束是：人和欲界的天神
English
Therefore, it is absurd to be no different from the Buddha through the earth. The second fault is: because one is joined to the Great Seal from moment to moment, it is unreasonable to say that the resultant maturation is better than the longevity empowerment. Second, regarding the longevity Vidyadhara, among the six dharmas, first, the cause and time of attainment is: A great intelligent person who observes with three wisdoms and has a special understanding and habit of samadhi, accumulates the accumulations for six months, or at the latest no more than sixteen months, and then joins the remaining longevity empowerment. As it says in the Lamrim: By practicing the three wisdoms, one understands the meaning of equality in samadhi, and continuously meditates on the vast expanse. Wisdom enters the five states: Through the habit of understanding, realization, etc., one practices like the moon day and night, and there is no doubt that one will attain the Vajra body. Second, its own nature is: Seeing that the self-nature of the Dharma nature is clear and cannot be created, all leaks are exhausted, and it becomes the indestructible Vajra body. As it says in the previous one: Through the complete entry of seeing the meaning, through the accomplishments gained by accumulating and practicing the accumulations, the elements of the body, the place of birth, and the leaks are exhausted, and it is transformed into the Vajra body, which is the essence of longevity. Furthermore, regarding the length of life: For the sake of training the path for oneself, one can remain for sixteen hundred years. For the sake of others, because one has gained autonomy over life, one can postpone it as one wishes and remain without aging, like the great teacher Padmasambhava. As it says in that: By striving for one's own benefit, one completes sixteen hundred years of life. For the benefit of others, because one has gained autonomy, even if one transmigrates for countless eons, the body remains very youthful, and one performs various activities in a taming manner. Third, there are four types: those accomplished by relying on the essence of medicine; those accomplished by relying on methods such as dripping and seizing bindus; those accomplished by relying on the union of Tara and wind; and the longevity empowerment of the complete supreme path. As it says in that: The nature, method, and medicine Vidyadhara, the Yogini Tara Vidyadhara, and the order of the complete supreme path. These four. Among them, the first three, because they lack the power of understanding and habit, rely solely on substances and methods, and although they are similar in controlling life, they are still with leaks; while the latter is without leaks. Fourth, the attire is: a human and a god of the desire realm
Tibetan
འི་གཙོ་བོའ་ཆ་བྱད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལས། ལྷ་མིའི་རྒྱལ་པོའ་སྐྱེ་བ་འཛིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟའང་ལྷ་མི་གཞན་དང་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྐྱེ་བ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའང་སྔ་མའི་འཕྲོས་ལས། མི་དང་ལྷ་དང་ཚངས་པ་ཡི། །སྐྱེ་བ་རྣམ་དག་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །ཁྱད་པར་ས་ལ་གནས་འགྱུར་ཡིན། །ཆ་བྱད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་སྤྲུལ་པའི་ཆ་ལུགས་ཡིན་ལ། རང་གི་ངོ་བོ་ནི། ད་ལྟའི་ལུས་འདི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་ཁྱེར་བས་ཚེ་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྔོན་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། སྤྱིའི་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྒོ་ལྔའི་དབང་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་པའི་ཞིང་ཁམས་དང་མཉམ་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་སྙེད་ཀྱི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལས། སྔོན་བཞིན་ཡུལ་ཁྱོན་འདུལ་བར་བྱེད། །སྐྱེ་མཆེད་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུམའི་མཐའ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མངོན་རྟོགས་གོམས། །མཐོང་བས་དྲི་མ་དྲུག་སྦྱང་ཕྱིར། །དེ་སྙེད་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག །ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་རྩ་ལྔར་ཤར། །གཅིག་གིས་ཡུལ་ལྔ་གཅོད་པར་བྱེད། །ཚང་དང་མ་ཚང་འཇིག་དོགས་མེད། །གཞན་དུ་ལྷ་ཡི་རྣ་བ་དང་། །སྤྱན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། །སྔོན་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། །ཕ་རོལ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཤེས་དང་། །འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པ་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་ཤེས་པའང་ཟག་ཟད་ཤེས། །དེ་སྙེད་ཚུན་ཆད་ཡུལ་ཤེས་པས། །གང་དང་གང་རྣམས་འདུལ་བར་མཛད།། དེ་མིང་མི་ལྡོག་ཟག་མེད་དང་། །དབང་བསྒྱུར་རིགས་ཀྱི་མཚན་ལས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། ། དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རིམ་གྱིས་སམ་ཐོད་རྒལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱོར་བའམ། དེ་བས་ཀྱང་བློ་ཆེན་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར་བའང་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ། ལམ་རིམ་ལས། བདག་གམ་གཞན་ཕྱིར་དབང་ཅན་དེ། །སྐུ་ཚེའི་ཚད་དམ་ཇི་སྙེད་པར། །བཞུགས་མཐར་རང་གི་སྒྲུབ་སྦྱོར་བ། །སྔོན་བཞིན་རིམ་དང་ཅིག་ཅར་བའོ། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། ཚེ་ནི་བཅུ་དང་དྲུག་པ་ཡིས། །བརྒྱ་བརྒྱ་དག་ཏུ་བསྣུར་ཞིང་གནས། །ལུས་མ་བོར་བར་སངས་རྒྱས་ས། །ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། ཚེ་དབང་དེ་ཕྱག་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་དེ་བོར་རམ་དེ་ཀ་འཁྱེར། དང་པོ་ལྟར་ན། ལྷག་བཅས་ཀྱི་ངེས་ཚིག་ཉམས་ལ། གཉིས་པ་ལྟར་ན་ཕྱག་ཆེན་ཡེ་
Chinese
的，主要以装束来显示。因此说：“获得天人的君王之身。”像这样，天人与其他天人有很大的差别，因为是具有转生自主的缘故。这也是前面未说完的部分，说：“人和天和梵天之，清净的转生虽然获得，但特别的是在地上住处改变。以那样的装束来宣说佛法。”这些也都是化身的装束，自己的本体是：现在这个身体转为金刚身，因为是一世的果实，所以具有先前是什么的形象。第五，神通的境界意义是：一般的六种神通，和特别的五根的二十五种根识，与四大部洲百俱胝的刹土相等同成为境界。能够成办那么多的意义。因此说：“如先前一样调伏所有境域，因为蕴界自性是智慧的缘故。那本身一和部分的边际，习惯于无二的现证。为了以见清净六垢，那么多的色声香味触，识的差别显现为五根。一根能断五境，没有圆满和不圆满坏灭的顾虑。另外有天耳和，天眼的现前了知，和忆念前世，和他人的心识，和知晓死殁和转生，和神变也知晓无漏尽。直到那么多的境都能知晓，以什么和什么来调伏。那名字是不退转无漏，从自在种姓的名称来说。” 第六，果实是：逐渐或者顿超的方式，结合大手印和任运成就持明，或者更加以大智慧结合到究竟佛的果位也有。次第是，道次第中说：“为了自或者他有自在者，在寿命的量或者多少，安住到最后自己的修结合，如先前一样次第和同时。”广说中说：“寿命以十六，增加百倍而住，不舍弃身体而成佛。”顺便遣除诤论是：寿命自在结合到大手印的时候，是舍弃金刚身还是就带着那个金刚身？如果像是前者，有余依的定义就破灭了，如果像是后者，大手印本来
English
is mainly shown by the attire. Therefore, it is said: "Obtains the birth of the king of gods and humans." Like this, gods and humans are very different from other gods and humans, because they have the autonomy of reincarnation. This is also the unfinished part of the previous one, saying: "Although the pure rebirths of humans, gods, and Brahma are obtained, what is special is that the dwelling place changes on the earth. With that attire, the Dharma is preached." These are also the attire of the incarnation, and one's own essence is: this present body is transformed into a vajra body, because it is the fruit of one lifetime, so it has the appearance of what it was before. Fifth, the meaning of the object of clairvoyance is: the general six clairvoyances, and the twenty-five root consciousnesses of the five senses in particular, are equal to the realm of a hundred billion continents and become the object. It is able to accomplish so many meanings. Therefore, it is said: "As before, subdue all the realms, because the nature of the aggregates and realms is wisdom. That very one and the edge of the part, accustomed to the non-dual realization. In order to purify the six stains by seeing, so many forms, sounds, smells, tastes, and touches, the differences of consciousness appear as the five roots. One root can cut off the five objects, without the worry of completeness and incompleteness being destroyed. In addition, there are the divine ear and, the manifestation of the divine eye, and the recollection of previous lives, and the minds of others, and knowing death and rebirth, and magical powers also know the exhaustion of outflows. Until so many realms can be known, with what and what to subdue. That name is non-retrogressive and without outflows, speaking from the name of the sovereign lineage." Sixth, the fruit is: gradually or in a sudden and surpassing way, combining Mahamudra and spontaneous accomplishment Vidyadhara, or even more so, combining great wisdom to the ultimate state of Buddhahood. The order is, in the Lamrim it is said: "For oneself or others, the sovereign one, in the measure or amount of lifespan, abiding until the end, one's own practice combines, as before, in order and simultaneously." In the extensive explanation it is said: "Life is sixteen, increasing a hundredfold and abiding, without abandoning the body and becoming a Buddha." Incidentally, refuting disputes is: when life empowerment is combined with Mahamudra, is the vajra body abandoned or is that vajra body carried? If it is like the former, the definition of remainder is broken, if it is like the latter, Mahamudra originally