Tibetan
་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ། སྒོམ་ལམ། མཐར་ལམ་རིག་འཛིན་ནོ། །མཐོང་ལམ་ལ་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་མེད་མྱང་འདས་རྣམ་སྨིན་དང་། ལྷག་བཅས་མྱང་འདས་ཚེ་དབང་གཉིས་སུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལས། གསང་བའི་ཡོ་བྱད་ལྔར་ལྡན་པས། །བརྩོན་པས་ཚུལ་བཞིན་རབ་བསྒྲུབས་ན། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་དང་རྣམ་སྨིན་དུ། །ཞེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། དུས་ཚོགས་བར་ཆད་མེད་པ་ནས། །ལྷག་མ་མེད་དང་ཡོད་པ་ཡི། །མྱ་ངན་འདས་པས་མཐར་སྦྱོར་བ། །ཐུན་མོང་ལྟ་བུར་ཟུང་དུ་འགྱུར། །ཞེས་རིག་འཛིན་དེ་གཉིས་མཐོང་ལམ་དུ་ཁད་མཉམ་པར་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར། ན་རཀ་བསྐང་བཤགས་ལས། རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་པ་ལྟར་རིག་འཛིན་བཞིའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན། ཚེ་དབང་རིག་འཛིན། སྒོམ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་རིག་འཛིན། མཐར་ལམ་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་བཤད་པའོ། །འདི་དག་ལ་ཆོས་བདུན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པའི་བཀའ་སྲོལ་ཡོད་ནའང་བཞི་ཀའི་སྤྱོད་པ་མཐུན་པར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ། སོ་སོའ་ཁྱད་པར་སྔར་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོའ་སྤྱོད་པ་འཆད་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་གྲུབ་པས། འདིར་ཆོས་དྲུག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོ་རྣམ་སྨིན་ལ། གང་གི་ཚེ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས། གང་གི་རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོ། ཇི་སྙེད་བསྟན་པའི་རྣམ་གྲངས། ཇི་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆ་ལུགས། མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དོན། འབྲས་བུ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དུས་ནི། གཅིག་སྤྲོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རབ་ཟླ་བ་དྲུག་དང་། ཐ་ནའང་ཟླ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཚོགས་བསྒྲུབས་པས་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ལ་སྦྱར་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། གཅིག་དང་དུ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །བརྟན་བྱས་ཉིད་པའམ་དེ་ཐོབ་ནས། །ཟླ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཚེ། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་མ་གྱུར་པར། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་ཏེ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པར་སྨིན་པ། ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་མ་བྲལ་བ། ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་རིག་འཛིན་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་བློ་ཆུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་སྙིགས་མའི་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེས་སྦྱོང་བར་མ་ནུས་པའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། ཡིད་ཀྱི་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ལུས་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་གྱུར་ནས། །
Chinese
确定之。第一，见道，修道，终道持明。见道又从内部分为两种：无余涅槃熟持明和有余涅槃命自在。因此，如金刚经所说： “具有五种秘密之物，勤奋如法地修持，成为金刚之身和熟持明。” 又如《道次第》所说： “从无间断地聚集，以无余和有余的涅槃，最终结合，如共同所见般成双。” 这两种持明在见道上被说成是同等的。因此，《那若忏悔文》中说：“熟、命自在、手印任运成。”如是即是四种持明。第二，宣说熟持明，命自在持明，修道大手印持明，终道任运成就持明。虽然有通过七法来讲解这些的教规，但四者的行为都是相同的，即神通的行为。各自的差别在之前讲解续部的实物行为时已经讲完。因此，这里通过六法来讲解。也就是，首先是熟持明：何时获得的原因时间，何者的持明自己的体性，多少显现的名相，如何安住的装束，证知的对境意义，以及在果上如何结合的方式。首先，获得的原因时间是：通过获得对一境性三摩地的稳固，最好是六个月，最差也要在十六个月之间积累资粮，与无余涅槃相结合。如《道次第》所说： “在一和多的瑜伽中，稳固或获得之后，六个月或十六个月修持时，若未变成金刚身。” 第二，自己的体性是：具有三种特征，即在心中显现本尊的身相并圆满成熟，身体不离熟血肉之躯，身体在脱离束缚后立即与大手印持明相结合。虽然见到了法性真谛，但因心力弱小，未能用智慧之火焚烧浊世之身。又如《道次第》所说： “心中持本尊之身相，身体的束缚解脱后，”
English
is determined. Firstly, the Path of Seeing, the Path of Meditation, and the Vidyadhara of the Final Path. The Path of Seeing is further divided into two "Possessing the five secret substances, diligently accomplishing them properly, one becomes the Vajra Body and the Nirmanakaya." And as it is said in the Lamrim: "From the uninterrupted gathering of times, with the Nirvana of no residue and residue, ultimately combined, they become dual as commonly seen." These two Vidyadharas are said to be equal in the Path of Seeing. Therefore, in the Confession of Naraka, it is said, "Nirmanakaya, Ayuhsiddhi, Mahamudra are spontaneously accomplished." Thus, there are four Vidyadharas. Secondly, the Nirmanakaya Vidyadhara, the Ayuhsiddhi Vidyadhara, the Mahamudra Vidyadhara of the Path of Meditation, and the spontaneously accomplished Vidyadhara of the Final Path are explained. Although there is a tradition of explaining these through the seven dharmas, the activities of all four are the same, namely, the activities of miraculous powers. The differences between each have already been explained earlier when explaining the objects of the Tantras. Therefore, here they will be explained through the six dharmas. That is, firstly, for the Nirmanakaya: the cause and time of when it is obtained, the nature of one's own Vidyadhara, the number of names that are shown, the manner of how it abides, the object of direct knowledge, and how it is applied to the fruit. Firstly, the cause and time of obtaining it is: by gaining stability in the Samadhi of One-pointedness, at best for six months, and at worst for sixteen months, accumulating the accumulations and combining it with the Nirmanakaya without residue. As it is said in the Lamrim: "In the Yoga of One and Many, having stabilized or obtained it, when practicing for six or sixteen months, without becoming the Vajra Body." Secondly, one's own nature is: possessing three characteristics, namely, appearing clearly as the form of the Yidam and ripening completely, the body not being separated from the mass of flesh and blood of the Nirmanakaya, and the body being combined with the Mahamudra Vidyadhara immediately after being freed from bonds. Although the truth of Dharmata is seen, due to the power of small-mindedness, one is unable to purify the body of the impure age with the fire of wisdom. And as it is said in the Lamrim: "Holding the form of the Yidam in the mind, after the bonds of the body are released,"