Tibetan
ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། ། ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་རྒྱ་ཆེན་གྱི་སར་མི་འཁྱེར་བས་ན་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དང་། འབྱུང་བའི་ལུས་མེད་པར་དང་། ལས་ཀྱི་ལུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རང་དོན་དུ་སྲིད་པའི་མངལ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པའམ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མ་དོར་བས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷག་མེད་འབྱུང་མེད་ལས་ལུས་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའམ་སྨིན་ཆས་བརྗོད།། ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། ལུས་སྔོན་གང་ཡིན་དང་ཡིད་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། བར་ཆད་མེད་པ་ལས་ངོ་བོ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་གི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལས། བར་ཆད་མེད་པའམ་སྨིན་པ་ཡི། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་མིང་ཅན། །མི་འགྱུར་ངེས་པར་འགྱུར་བའང་། །དཔག་ཚད་གླིང་ཁམས་ཡུལ་ལ་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་ཆེན་འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། གང་དེ་བྲལ་མ་ཐག་པ་རུ། །རྒྱ་བཞི་རྫོགས་པར་བདག་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་སོགས་རིག་པ་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་:རིགས་རིག་འབྲས་བུ། །ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་དོགས་པ་བཅད་པ་ལ། ཐོབ་དུས་དང་། ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ལ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་དེའང་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་། །ལན་གྲངས་གཞན་དུ་རབ་འབྲིང་གིས། །ཐོབ་ཀྱི་བསྐལ་པར་མི་འགྱངས་ཏེ། །དགོངས་སྤྱོད་བརྩོན་པ་གཙོ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོར། ཐ་མ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཟེར་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན། བར་དོ་ལ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྟེན་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་ཐོབ་པ་གང་ཞིག རྣམ་སྨིན་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷག་མའི་ལུས་འདི་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཉང་ཇོ་མདོ་ན་རེ། བར་དོ་ལ་ཐོབ་པའི་རྣམ་སྨིན་དེ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ ཡོད་གསུངས་ཀྱང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་ཉམས་སོ། །བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཕྱག་རྒྱའི་སྐུ་ཉིད་གསལ་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་སྨིན་ཞེས་དེ་ལ་བརྗོད། །", "chinese_translation": "手印之身得显现，彼即名为异熟身。", "english_translation": "The body of Mudra becomes clear, that is called the Vipaka body." }, { "original_tibetan": "ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་འདི་རྒྱ་ཆེན་གྱི་སར་མི་འཁྱེར་བས་ན་ལྷག་མེད་མྱང་འདས་དང་། འབྱུང་བའི་ལུས་མེད་པར་དང་། ལས་ཀྱི་ལུས་མེད་པ་ཞེས་བྱ། རང་དོན་དུ་སྲིད་པའི་མངལ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་པས་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡིད་ལྷའི་སྐུར་རྣམ་པར་སྨིན་པའམ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་མ་དོར་བས་རྣམ་སྨིན་རིག་འཛིན་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ལས། ལྷག་མེད་འབྱུང་མེད་ལས་ལུས་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པའམ་སྨིན་ཆས་བརྗོད།།", "chinese_translation": "如是。第三、名相：此异熟之身不带往广大之地，故名无余涅槃，亦名无生之身、无业之身。为自利故，不取后有之胎，故亦名最后有者。以意生身而成熟，或不舍异熟之身，故亦名异熟持明。如是，无余、无生、无业身，涅槃或成熟之名相。", "english_translation": "So it is. Third, the names: This Vipaka body is not carried to a vast place, therefore it is called Nirupadhisesa-nirvana, and also called unborn body, karma-less body. For one's own benefit, it does not take the next existence in the womb, so it is also called the last existence. It matures into a mind-made deity body, or because it does not abandon the Vipaka body, it is also called Vipaka Vidyadhara. Thus, Nirupadhisesa, unborn, karma-less body, Nirvana or the name of maturity." }, { "original_tibetan": "ཅེས་སོ། །བཞི་པ་ཆ་ལུགས་ནི། ལུས་སྔོན་གང་ཡིན་དང་ཡིད་རྩ་བའི་ལྷ་གང་ཡིན་གྱི་ཆ་ལུགས་འཛིན་པ་སྟེ། ཡིད་ཀྱིས་ལྷ་ཡི་གཟུགས་བཟུང་ཞིང་། །", "chinese_translation": "如是。第四、装束： धारण先前之身和意根本本尊之装束，意即执持本尊之形象。", "english_translation": "So it is. Fourth, the attire: Holding the attire of whatever the previous body was and whatever the mind's root deity is, meaning the mind holds the form of the deity." }, { "original_tibetan": "ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དོན་ནི། བར་ཆད་མེད་པ་ལས་ངོ་བོ་གསལ་བརྟན་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཟག་མེད་ལྷའི་སྤྱན་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པས་གླིང་བཞི་པའི་འཇིག་རྟེན་ཙམ་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་། དེ་དག་གི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལས། བར་ཆད་མེད་པའམ་སྨིན་པ་ཡི། །མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་མིང་ཅན། །མི་འགྱུར་ངེས་པར་འགྱུར་བའང་། །དཔག་ཚད་གླིང་ཁམས་ཡུལ་ལ་སྦྱོར། །", "chinese_translation": "如是。第五、神通之境义：以无间之自性，于明稳之差别中，以无漏天眼等完全清净，四大洲之世界仅成其境，且能成办彼等之义。如是，无间或成熟之神通，彼有名，不变、决定变，度量四大洲为境。", "english_translation": "So it is. Fifth, the object of Abhijna: From the uninterrupted nature, in the distinction of clear stability, the world of the four continents becomes the object only by the completely pure, undefiled divine eye, etc., and it is able to accomplish the meaning of those. Thus, the Abhijna of uninterrupted or mature, that has a name, unchanging, definitely changing, the measure of the four continents is applied to the object." }, { "original_tibetan": "ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་འབྲས་བུ་ནི། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་རྒྱ་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་ཕྱག་ཆེན་འོད་ཀྱི་ལུས་ལ་སྦྱོར་བ་སྟེ། དེ་ལས། གང་དེ་བྲལ་མ་ཐག་པ་རུ། །རྒྱ་བཞི་རྫོགས་པར་བདག་གྱུར་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྔ་སོགས་རིག་པ་འཛིན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའ་:རིགས་རིག་འབྲས་བུ། །", "chinese_translation": "如是。第六、果：异熟之身一旦脱离束缚，立即与大手印光明身相结合。如是，一旦脱离，四印圆满，我即是五金刚等持明，大手印之族姓即是果。", "english_translation": "So it is. Sixth, the result: As soon as the Vipaka body is separated from the bonds, it immediately unites with the Mahamudra light body. Thus, as soon as it is separated, the four Mudras are complete, I am the Vidyadhara of the five Vajras, etc., the lineage of Mahamudra is the result." }, { "original_tibetan": "ཞེས་སོ། །ཞར་བྱུང་འཕྲོས་དོན་དོགས་པ་བཅད་པ་ལ། ཐོབ་དུས་དང་། ངོ་བོ་ལ་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་ལ་སྦྱོར་བའི་དུས་ལ། ལམ་རིམ་ལས། དེ་དེའང་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་། །ལན་གྲངས་གཞན་དུ་རབ་འབྲིང་གིས། །ཐོབ་ཀྱི་བསྐལ་པར་མི་འགྱངས་ཏེ། །དགོངས་སྤྱོད་བརྩོན་པ་གཙོ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རབ་ཚེ་འདི། འབྲིང་བར་དོར། ཐ་མ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་སྦྱོར་ཟེར་བ་ལ། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན། བར་དོ་ལ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་ཡོད་པར་ཐལ། རྟེན་དེ་ལ་རྣམ་སྨིན་ཐོབ་པ་གང་ཞིག རྣམ་སྨིན་ནི་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པའི་ལྷག་མའི་ལུས་འདི་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་ཟེར་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལན་དུ་ཉང་ཇོ་མདོ་ན་རེ། བར་དོ་ལ་ཐོབ་པའི་རྣམ་སྨིན་དེ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་", "chinese_translation": "如是。旁生之余论，断除疑惑，即是获得之时与本体之观察。第一，关于结合异熟之时，《道次第》中说：彼亦于此及后世，以数数其他之上中下，不延缓获得之劫，以意行精进为主故。如是分三种：上等是此生，中等是中阴，下等是数数其他。有者说：若如此，则中阴有粗大之生身，何以于彼依获得异熟？异熟乃指未脱离前世之业异熟所成之剩余身。答曰：娘觉多说，中阴所获得之异熟乃以身之习气方式而存在。", "english_translation": "So it is. The incidental additional point is to cut off doubts, which are the time of attainment and the examination of the essence. First, regarding the time of uniting with Vipaka, the Lamrim says: That also in this and the next life, by repeatedly other superior, middling, and inferior, it is not delayed to obtain the Kalpa, because the intention and practice are the main thing. Thus, there are three types: the best is this life, the middle is the Bardo, and the worst is repeatedly other. Some say: If so, then the Bardo has a coarse elemental body, how can Vipaka be obtained on that basis? Vipaka refers to the remaining body that is formed from the Vipaka of the karma of the previous life and has not been separated from it. In response, Nyangjo Mdo said: The Vipaka obtained in the Bardo exists in the form of the habit of the body." }, { "original_tibetan": "ཡོད་གསུངས་ཀྱང་། བག་ཆགས་ཀྱི་ཡིད་ལུས་རྣམ་སྨིན་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་ཚིག་ཉམས་སོ། །བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ", "chinese_translation": "虽说存在，然习气之意身并非异熟之血肉身，故定义有损。至尊大善逝", "english_translation": "Although it is said to exist, the mind-body of habit is not the Vipaka flesh and blood body, so the definition is impaired. The supreme Sugata" } ] ============================================================ོ་ནི། ཚེ་འདིར་ཚོགས་བསྒྲུབས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་མ་ཐོབ་པས། རབ་ལུས་དང་བྲལ་མ་ཐག་ཏུ་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ་རྣམ་སྨིན་འཐོབ། འབྲིང་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་བར་དོ་དངོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་བའི་དུས་སུ་སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མར་མཐོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ། ཐ་མ་ནི་བར་དོའ་སྣང་བ་ནུབ་སྟེ་ལུས་ལེན་ཁར་བདེན་པ་མཐོང་བས་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་སུ་འགྱུར་ནས་དགོངས་པ་ལྷའི་སྐུར་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་དང་པོ་གཉིས་ལ་འབྱུང་ལུས་རགས་པ་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་བཏགས་པ་བ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཆ་ནས་འཇོག འོ་ན་ཚེ་དབང་དང་འདྲ་མོད་ཟེར་ན། མི་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་འབྱུང་བ་དྭངས་མའི་ལུས་སུ་ཡོད་ལ། འདི་ནི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སོ། །རྒྱ་ཆེན་དང་ཁྱད་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། དེ་ནི་ལྷའི་སྐུའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གསུངས། རང་ལུགས་ནི། སྔ་རབས་པ་སྤྱིའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ཚེ་འདི་ལ་མ་ཐོབ་ན། འབྲིང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དང་། ཐ་མ་སྐྱེ་བའི་ལན་གྲངས་བརྒྱུད་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་གཞན་དུ་ཐོབ་པར་བཞེད་པའི་ལུང་ཡིན་གྱི། བར་དོར་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆོས་མ་ཚང་པའི་ཕྱིར་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྣམ་སྨིན་མཚན་ཉིད་པ་ལས་བློ་ཆུང་བ་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། འདི་ཉིད་རྒྱ་ཆེན་ལ་སྦྱོར་བའི་སྲིད་པ་ཐ་མ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གསལ་རྫོགས་སྨིན། །ལུས་ཀྱི་དྲྭ་བས་བསྒྲིབས་གྱུར་པ། །ཀ་ལ་པིངྐ་མི་འཇིགས་བཞིན། །བྲལ་ནས་སྣང་བྱེད་དེ་རྣམ་སྨིན། །གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་ཆུང་ལས། སྟོབས་ཆུང་རྐྱེན་སྨོན་ཞན་པའི་ཕྱིར། །རྣམ་རྟོག་འབྱུང་བའི་ལྷག་ལུས་བཞག །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱ་མིག་རྒྱ་ས་ཇི་ལྟ་བུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཐོབ་ལ་མ་རེག་པའི། །གཟུགས་རྫོགས་སྟོབས་ཆེན་དེ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་དང་། གང་དེ་བྲལ་མ་ཐག་པ་རུ། །རྒྱ་བཞི་རྫོགས་པར་བདག་གྱུར་པ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ལ་དོགས་པ་དཔྱད་པ་ནི། སྔ་རབས་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་ངོ་བོ་ལུས་ འདི་དང་བྲལ་ནས། ཕྱག་ཆེན་དུ་འགྲོ་བའི་སྐབས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་འཇོག་ཟེར། དེ་ལ་རྗེ་དྲི་ངས་པའི་ཞལ་ནས། དེ་མི་འཐད་དེ། སྐྱོན་གཉིས་གནས་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་དེས་གཞན་དོན་བྱེད་དམ་མི་བྱེད། མི་བྱེད་ན། མི་འདོར་འགོད་པ་གཞན་གྱིའོ། །ཞེས་པ་དང་འགལ། བྱེད་ན། སྐད་ཅིག་གིས་གཞན་དོན་རྫོག
Chinese
又，即使今生积累了资粮，如果没有获得异熟果，那么上等者在身体刚一分离时，依靠临终的光明而见到真谛，从而获得异熟果。中等者因为不认识，所以在中阴真实显现的时候，依靠将所用之处视为幻化而获得。下等者在中阴显现消失，在取身之际见到真谛，从而转变为异熟之身，心识显现为天神之身。其中前两者没有粗大的生起之身，所以是假立的异熟果，是从见到真谛的角度安立的。如果说和夺命（长寿灌顶）相似吗？不相似，因为那是清净的生起之身，而这是习气的身体。和广大的（大圆满）有区别吗？有，因为那是天神身相的缘故。自宗是，追随前辈大德的观点，如果没有在今生获得异熟果，那么中等者在来世，下等者在经过多次转世之后，会获得其他的异熟之身，这是经文的观点。认为在中阴获得是不合理的，因为异熟的法不齐全的缘故，并且从积累资粮到结合无漏，没有比异熟的自性更小的，并且这本身就是结合广大之法的最后有者。第一点成立，如《道次第》中说：天瑜伽光明圆满，身体的网遮蔽了，如迦陵频伽鸟无惧，分离后显现即异熟。第二点成立，如《小道》中说：力量小、因缘祈愿弱的缘故，留下分别念产生的剩余之身。第三点成立，如《道次第》中说：如广阔的眼界和大地，获得手印而未触及，形体圆满力量大。以及，刚一分离，四印圆满即成我。第二，分析对本体的疑惑，一些前辈大德说：异熟的本体是身体 和这个分离后，去往大手印之际的刹那。对此，至尊问道：那不合理，因为存在两个过失。第一，异熟是否做利他之事？不做，那么和“不舍弃安住于他者”相违背。如果做，那么一刹那能完成利他吗？
English
Furthermore, even if one accumulates merit in this life but does not attain the ripened result, the best among them will see the truth immediately upon separating from the body, relying on the clear light of death, and thereby attain the ripened result. The middling ones, because they do not recognize it, will attain it by seeing the realm of experience as illusory when the actual appearances of the bardo arise. The lowest ones will see the truth at the moment of taking a body after the appearances of the bardo have subsided, and thus transform into a body of ripened result, with their minds manifesting as the body of a deity. Among these, the first two do not have a gross arising body, so they are nominally ripened results, established from the perspective of seeing the truth. If one asks whether it is similar to Tshewang (long life empowerment), it is not similar, because that is a body of pure elements, while this is a body of habitual imprints. If one asks whether there is a difference from the vast (Dzogchen), there is, because it is said to be in the form of a deity's body. Our own tradition follows the general view of the earlier masters, that if the ripened result is not attained in this life, the middling ones will attain another body of ripened result in the next life, and the lowest ones after many lifetimes. It is unreasonable to think that it is attained in the bardo, because the qualities of ripened result are not complete, and because from accumulating merit to uniting with the uncontaminated, there is nothing smaller than the nature of ripened result, and this itself is the last existence for uniting with the vast Dharma. The first point is established, as it says in the Lamrim: 'The yoga of the deity is clear and complete, the net of the body is obscured, like the Kalaviṅka bird without fear, after separation, the manifesting is the ripened result.' The second point is established, as it says in the Lamchung: 'Because of weak strength, conditions, and aspirations, the remaining body of arising thoughts is left.' The third point is established, as it says in the Lamrim: 'Like the vast eye and the earth, having obtained the seal but not touched, the form is complete and the power is great.' And, 'Immediately upon separation, the four seals are complete and become mine.' Second, analyzing the doubts about the essence, some earlier masters say: 'The essence of the ripened result is the body After separating from this, it is placed at the moment of going to Mahamudra.' To this, the Lord asked: 'That is not reasonable, because there are two faults. First, does the ripened result do benefit for others or not? If it does not, then it contradicts 'not abandoning and abiding in others.' If it does, can it complete the benefit of others in a moment?'