Tibetan
ཁྲོ་བོ་ལ་སྟོང་བཞི་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་དང་། : བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ།?བ ?དྲུག་ཁྲི་དགུ་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་གསུམ་མོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། སྣང་བ་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་ལ་བརྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་ཐོབ་པའོ། །ཞར་བྱུང་རྩོད་སྤོང་ནི། ལྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒོམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་ཡིན་ན། དེ་ཏིང་ཡང་སྤྲོས་བཅས་སུ་ཐལ། དེར་དབང་རབ་སོགས་གཞན་དོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་སུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་མོས་བསྒོམ་ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མོས་པ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་ཡང་དངོས་སུ་བསྒོམ་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཏིང་སྤྲོས་བཅས་སུ་ཐལ་བའི་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཁོ་ན་རེ། དེ་ལྟར་ན། དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུ་རྣམ་གྲངས་ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་དངོས་སུ་བསྒོམ་ནུས་དགོས་པར་ཐལ། འདོད་ན། རིག་འཛིན་གསུམ་ལས་སྤྲོས་བཅས་བཟང་བར་འགྱུར་ ཏེ། འདིར་དངོས་སུ་སྤྲོས་བཅས་བསྒོམ་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། འདིར་སྤྲོས་པའི་སྐབས་དངོས་སུ་གསལ་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པ་ལ་བསམ་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་ཀྱི། གཞན་རྣམས་ནི་འདིར་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒོམས་ལ། དེ་ནས་ལམ་གོང་མ་རྣམས་སུ་རིམ་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མཐར་ལམ་དུ་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྲུབ་དངོས་སུ་གསལ་ཞིང་། ཞལ་ཕྱག་སྤྲོས་པའི་རིམ་པའང་དེ་བཞིན་ཏེ། ལམ་རིམ་ལས། རིམ་བརྗོད་བརྟན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །ཉི་ཤུ་གཅིག་དང་དགུ་བརྒྱ་དང་། །གྲངས་མེད་མཐར་ལམ་རིམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་དུ་ཚོགས་བསྒྲུབ་ལ་ཆོས་བཞི་ལས། དང་པོ་དགོས་ཆེད་ནི། རྟེན་འདིས་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེན་པ་ཆོས་ཉིད་རང་མཚན་མཐོང་བ་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས། །ངེས་པར་ལེགས་པའི་དགོས་པ་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། ལམ་རིམ་ལས། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །སྒྲུབ་པ་དུས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དངོས་སུ་གསལ་བ་ལ་བློ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྲོས་བཅས་དང་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྤྲོས་བཅས་ནི་གསལ་ཞིང་ཉེ་བ་ཙམ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བརྟན་དུ་གྱུར་ཞིང་ཉེ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་ལས། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བརྟན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་དང་། རིམ་དྲུག་ལས། དེ་ཡང་མཐུ་
Chinese
对于忿怒尊来说，有一千四百五十，以及七万六千八百五十，还有六万九千六百。桑耶寺任运成就三尊。第四个是果，即对于显现明了如手印获得广大的稳固。顺便说一下辩论的驳斥：如果说修持四十二尊神是展开坛城，那么那个定也应成有戏论。因为在那里为了调伏等其他利益的利他事业而那样修持，因为（经中说）：以信解修持戏论之轮。如果这样说，即使只是以信解修持，也无法真实修持，因此，那个定成为有戏论的过失是没有的。有人说：如果那样，坛城聚集团队，各种各样的面容手印等戏论的一切都必须能够在这里真实修持。如果承认，那么比起三位持明者，有戏论的更好，因为在这里能够真实修持有戏论。答：没有过失。因为在这里说戏论的时候，考虑到真实显现的是四十二尊，所以才那样说。其他的那些则是在这里作为信解的对境来修持，然后逐渐在上层道中显现，最终在道中桑耶寺任运成就真实显现，面容手印等戏论的次第也是那样。如道次第中所说：次第宣说稳固的行境是，二十一和九百和，无数最终次第修持道。第五，在无间道中积累资粮的四法中，第一个是必要：这个所依能使不被其他道所隔断，而真实地与无漏的真谛法性自性相合。即此中所说：瑜伽众的坛城，必定成就善妙的必要。以及道次第中所说：无间地结合的，修持时节的资粮当宣说。第二个是体性：一切分别念的集合，安住在显空不二的本尊坛城中真实显现的心。如果那样，那么会变得与有戏论没有差别吗？答：有戏论只是显现和接近而已，而这里则是变得非常显现稳固并且接近。即此中所说：幻化网所圆满的，坛城稳固的等持。以及六次第中所说：那也是力量
English
For the wrathful ones, there are one thousand four hundred and fifty, and seventy-six thousand eight hundred and fifty, and sixty-nine thousand six hundred. Samye Lhundrup three deities. The fourth is the result, which is to gain great stability in the clarity of appearance as a mudra. Incidentally, the refutation of the argument: If it is said that practicing the forty-two deities is unfolding the mandala, then that samadhi should also be with elaboration. Because there, in order to tame and other beneficial activities for the benefit of others, it is practiced in that way, because (it is said in the scriptures): Meditate on the wheel of elaboration with faith. If it is said like that, even if one only meditates with faith, one cannot actually practice, therefore, there is no fault in that samadhi becoming with elaboration. Someone says: If that is the case, then the mandala cluster team, all kinds of faces, hand gestures, and other elaborations must be able to be actually practiced here. If you admit it, then compared to the three vidyadharas, the one with elaboration will be better, because here one can actually practice the one with elaboration. Answer: There is no fault. Because here, when talking about elaboration, it is said like that considering that the forty-two deities are actually clear. The others are practiced here as objects of faith, and then gradually manifest in the upper paths, and finally Samye Lhundrup actually manifests on the path, and the order of elaboration such as faces and hand gestures is also the same. As it is said in the Stages of the Path: The realm of practice of gradually speaking stability is, twenty-one and nine hundred and, countless finally gradually meditate on the path. Fifth, among the four dharmas for accumulating merit on the uninterrupted path, the first is the purpose: this basis enables one to actually unite with the uncontaminated truth, the nature of reality, and self-nature without being interrupted by other paths. That is, as it is said in this very text: The mandala of the yoga assembly, definitely accomplishes the excellent purpose. And as it is said in the Stages of the Path: The accumulation of merit at the time of practice that unites without interruption should be explained. The second is the essence: the mind that abides in the actual clarity of all conceptual collections as the mandala of deities, the non-duality of appearance and emptiness. If that is the case, then will it become no different from the one with elaboration? Answer: The one with elaboration is only clear and close, but here it becomes extremely clear and stable and close. That is, as it is said in this very text: The perfectly complete network of illusion, the samadhi of the stable mandala. And as it is said in the Six Stages: That is also the power.
Tibetan
དང་ནུས་པ་ཡི། །ལྟ་སྤྱོད་འབྲེལ་བས་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོའ་ཚོགས་སྒྲུབ་གཉིས། དེ་གཉིས་ཀའང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གཞི་བཟུང་། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞིས་གཞུང་བསྲང་། རིག་འཛིན་འགྲུབ་པའི་དུས་གསུམ་དུ་འཆིང་སྟེ་སྔར་བཤད་གྲུབ་བོ། །བཞི་པ་འབྲས་བུ་ནི། ཟག་མེད་ལ་དངོས་སུ་སྦྱོར་ནུས་པའོ། །ཞར་བྱུང་ངེས་ཚིག་ལ་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། ཞེས་པའི་དོན་ལ། ལྷ་རྗེ་མདའ་ཏིག ཟག་བཅས་ནས་ཟག་མེད་དུ་སྦྱོར་བ་ལ་རྟེན་དང་ལམ་གཞན་གྱིས་བར་ མ་ཆོད་པའི་ཕྱིར་གསུང་། ལྷ་རྗེ་གླན། ལམ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་དགོངས་གསུང་། བླ་མ་བདེ་གཤེགས་ཆེན་པོ་ནི། སྤྲོས་པ་མན་ཆད་དམ་ཚིག་ཉམས་པའི་ཉེས་པས་འཁོར་བར་ལྡོག་ཉེན་ཡོད་ལ། ཚོགས་སྒྲུབ་ཡན་ཆོད་ལ་དེའི་བར་ཆད་མེད་པས་སྤྱི་སྒྲ་བྱེ་བྲག་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཚོགས་སྒྲུབ་ལ་བཏགས་གསུང་། རང་ལུགས་མདའ་ལྟར་འཐད་དེ། ཚོགས་སྒྲུབ་ནས་ཟག་མེད་ལ་རྟེན་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་ལམ་བགྲོད་བྱ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བར་ཆད་མེད་པར་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡང་། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལྔའི་འབྲས་བུ་ལ་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། དེ་ཏིང་གི་སྐབས་སུ། ལམ་རིམ་ལས། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཐའ། །མངོན་བྱས་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུར་སྦྱོར། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མའི་སྐབས་སུ། ལམ་འདིར་ཆ་རྐྱེན་རྫོགས་བསྒྲུབས་ན། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀུན་དང་ལྡན། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའ་གནས་ཉིད་དུ། །མངོན་དུ་འབྱུང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྤྲོས་ཚོགས་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ། འདི་ཉིད་ལས། རྣལ་འབྱོར་ལས་སུ་རུང་རྣམས་ཀྱིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྫོགས་འགྱུར་ཞིང་། །གསལ་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་པས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འབར་བར་འགྱུར། །ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། ངེས་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དང་དེས་སྐུ་གསུམ་སོ་སོར་དངོས་སུ་འཐོབ་ཟེར་བ་མི་འཐད་དེ། དེ་ཏིང་གིས་ཆོས་སྐུ་འཐོབ་ན་སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་མན་ཆད་བསྒོམ་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ལམ་རིམ་ལས་ཀྱང་། ཕྱོགས་མཐུན་བརྗོད་ཀྱིས་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་ཡང་འགལ་ལོ། །དེས་ན་འདི་དག་ཆོས་མཐུན་བརྩིས་པའམ་སྐུ་གསུམ་གྱི་བརྒྱུད་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུའམ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ལ། དབྱེ་བ་དང་། དེ
Chinese
以及能力的缘故，见解和行持相结合才能稳固。如是说。第三是分类，有寂静和忿怒两种荟供。这二者在修持的时候，以五圆满为基础，以四近修来端正，在成就持明的三时中约束，如前所说已经成就。第四是果，能真实地与无漏相结合。顺便说一下，断除对词义的疑惑：无间道的意义。拉杰达迪格说：从有漏到无漏的结合，因为没有其他所依和道路的间隔。拉杰兰说：没有其他道路的间隔，是指大多数情况。喇嘛大乐逝说：从止观以下，有违犯誓言的过失，有堕入轮回的危险。荟供以上没有那种间隔，所以总相进入别相，而安立为荟供。自己的宗派像箭一样合理，因为从荟供到无漏，没有其他所依的产生，也没有其他道路的行进的间隔而结合，因为：无间地相结合。如是说。另外，遣除对五道加行道之果的邪见：在彼定的场合，道次第中说：显空无别瑜伽的究竟，显现而与殊胜的法身相结合。因此是法身。在悲心幻化的场合，如果在此道上圆满修成顺缘，具有一切相好，无疑会显现为大自在的境界。因此是报身。在手印一座和荟供三种场合，此中说：堪能瑜伽士们，大手印将会圆满，因为明了而没有犹豫，所以大坛城将会燃烧。因此是化身。如果说一定要通过那个禅定才能真实地获得三身，那是不合理的。如果通过那个禅定获得法身，那么修持悲心幻化以下就没有意义了。而且也与道次第中所说的：以随顺的言辞来说并非同类相违背。因此，这些应该认为是法性随顺，或者仅仅是承认三身的因。第三，道之果，或者无漏道，有差别和
English
And because of the ability, the combination of view and conduct is stable. Thus it is said. Third is the classification, there are two types of gatherings: peaceful and wrathful. When practicing these two, take the five perfections as the basis, and straighten with the four close practices. Restrained in the three times of achieving vidyadhara, as previously stated, it has been accomplished. Fourth is the result, which can truly be combined with the uncontaminated. By the way, dispel doubts about the meaning of the words: the meaning of the uninterrupted path. Lhaje Datig said: From the contaminated to the uncontaminated combination, because there is no other basis and the interval of the road. Lhaje Lan said: The absence of other roads in between refers to most situations. Lama Degshe Chenpo said: From below stillness, there is a danger of falling into samsara due to the fault of breaking vows. Above the assembly, there is no such interval, so the general phase enters the specific phase, and it is established as the assembly. One's own sect is as reasonable as an arrow, because from the assembly to the uncontaminated, there is no other basis for the generation, and there is no interval for the other road to travel, because: Uninterruptedly combined. Thus it is said. In addition, dispel the wrong views on the fruit of the five paths of joining: In the case of that samadhi, it is said in the Lamrim: The ultimate yoga of the inseparable appearance and emptiness, manifests and combines with the supreme Dharmakaya. Therefore it is the Dharmakaya. In the case of compassionate illusion, if the conditions are fully accomplished on this path, possessing all the signs and examples, there is no doubt that it will appear as the realm of great freedom. Therefore it is the Sambhogakaya. In the three occasions of one mudra, elaboration, and assembly, it is said in this: Capable yogis, the great mudra will be perfected, because it is clear and without hesitation, so the great mandala will burn. Therefore it is the Nirmanakaya. It is unreasonable to say that one must truly obtain the three bodies separately through that samadhi. If the Dharmakaya is obtained through that samadhi, then practicing below the compassionate illusion is meaningless. Moreover, it also contradicts what is said in the Lamrim: It is not contrary to the category to say in accordance with the same direction. Therefore, these should be regarded as dharma-conformity, or merely acknowledged as the cause of the three bodies. Third, the fruit of the path, or the uncontaminated path, has differences and