Tibetan
་སྐད་དུ། ཤེས་འཇུག་མཚན་ཉིད་འབྱོར་བའི་གཟུངས། །འབྲས་བུ་སྨིན་བྱེད་རྒྱུ་དང་རྐྱེན། །ནུས་མཐུ་ཅན་དུ་གང་གྱུར་པ། །རིག་འཛིན་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་དང་། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་མན་ངག་ལྟ་བའི་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རྟོགས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་རིག་པ་ནི་ཤེས་ པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གོམས་པའི་མཐུས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་ཁོག་འཆིང་སྟེ། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་དུ་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་ནོ། །དང་པོ་ལ། རྟོགས་བྱ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན། རྟོགས་བྱེད་བློའི་ངོ་བོ། དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་གནས་པ་དེ་ཡིན་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ། །བདག་གི་ཡང་དག་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། རྒྱུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བྱའི་ཕྱིར། །ཐོས་བསམ་དམ་པས་འཚོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ལ། ཤེས་རབ་སྤྱན་འབྱེད་ལས། མཐོང་བྱེད་ཐབས་ཀྱང་བརྒྱུད་པ་དང་། །རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ཅིང་གཏན་ལ་དབབ། །ཅེས་པ་གསུམ་སྟེ། དབང་རྟུལ་ལ་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་འབྲིང་ལ་རྟགས་ལ་བརྟེན་ཏེ་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དབང་རབ་ལ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་། ཉེ་རིང་གཉིས་ལས། ཉེ་བ་ནི། བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པ་རྣམས་ལ་ཐབས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་བརྒྱུད་དེ་རྟོགས་པར་བྱར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་སྐད་དུའང་སྔ་མ་ལས། དམན་ལ་རྒྱ་གསུམ་གོམས་པ་ཡིས། །བརྟན་ནས་བརྟག་དཔྱད་ཀླུང་ཞུགས་མཐོང་། །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བརྟན་པར་བྱ། །རིམ་པར་སྐྱེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །རིང་བ་ནི། ཚེ་འདིར་དངོས་སུ་སྤྱོད་པའི་སྐལ་བ་མེད་ན། རྟེན་འབྲེལ་སྙིང་པོའ་གཟུངས་མཆོད་རྟེན་དུ་བཅུག་ནས་དེ་ཟློས་ཤིང་བསྐོར་ལ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་བཀོད་ལས། དེ་མིན་རྒྱུ་ཙམ་སོགས་བྱེད་པ། །རྒྱུད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས་པ་སྟེ། །ཆོས་ཉིད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བྲིས་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་རྟོགས་འགྱུར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སྤྱན་འབྱེད་ལས། ཤེས་བྱ་དམ་པ་བརྟག་པའང་། །རང་བཞིན་ དང་ནི་འབྲས་བུའི་རྟགས། །ཞེས་པས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ནི། འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། ཁ་དོག་ལྔ་དང་། ཕྱོགས་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་དོན་མཚོན་ནས་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། དང་པོ་རང་གི་རིག་པ་ཡི། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣང་བའི་འབྱུང་བ་དང་། །ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཀྱིས། །མཚོན་ནས་ཇི་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་རྟགས་ནི། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྟགས་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་མཚོན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལས། གཅིག་ཤོས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་ཅན་ལྟར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་དངོས་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་དང་། རྗེས་འཇུག་ཚུལ་ལྔ་དང་ཚིག་ལྔའི་གཏན་ཚིགས་རྣམས་ཀྱིས་གཞལ་བས་ཞེན་སྣང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་ཞིག་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྟ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །མདོར་ན། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་ཡུལ་མེད་དུ་རྗེན་ཅེར་གྱིས་ཡིད་ཆེས་པར་མཐོང་བ་ལ་ལྟ་བ་རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། རྣམ་བཀོད་ལས། དེ་ལྟར་ཚུལ་གསུམ་བརྗོད་པ་ཡིས། །མཐོང་བ་གང་ཡིན་ཤེས་རབ་སྤྱན། །དེ་ཡང་མངོན་སུམ་གཞན་སྤངས་ཏེ། །སྒྲ་ཚིག་རྟེན་བྲལ་ཞེན་ཙམ་མིན། །ཡུལ་མིན་རང་རིག་བདེན་དབྱེར་མེད། །བློའི་གཏིང་གོ་བ་མངོན་སུམ་ཡུལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ལྟ་བ་ནི་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་དགོས་ཏེ། མ་རྟོགས་པར་བསྒོམས་ཀྱང་ལྟུང་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མ་མཐོང་བར། །བསམ་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་བྱེད་པར། །བླུན་པོ་མུན་སྤྲུལ་བློ་ཅན་དེ། །ལོང་བའི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ། མོས་པས་བསྒོམས་པ་དང་། ངེས་པ་ཡོངས་རྫོགས་སུ་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ། གོ་དོན། བསླབ་ཚུལ། དགོས་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གོམས་པ་མ་ཐོབ་ཀྱང་མོས་པའམ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་ཀུན་སྐད་ཅིག་ཆས་བསྒོམས་ན། །སྤྲོས་པའི་འཁོར་ལོ་མོས་བསྒོམ་ ཞིང་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐུན་གཅིག་གི་ནང་དུ་སྲུང་འཁོར་ནས་བརྩམས་ཏེ་མཇུག་གོ་བགོ་ལུས་བསྲུང་ཡན་ཆད་མོས་པ་ཙམ་རེ་རྫོགས་པར་ལག་ཏུ་ལེན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་དོ
Chinese
语言中说：了知进入体性的陀罗尼，是果实成熟之因和缘，任何成为具能力者，被称为持明者胜利的刹土。如是说。 导师第二佛的口诀，观之鬘中说：以三种体性而使意义究竟，通晓四种觉悟之理是知的体性。反复串习是进入的体性。以串习的力量而显现是果的体性。如是所说之后，随之以三种体性而系缚要点：因是知的体性——见，缘是进入的体性——三摩地，成为道的果——持明。 初者，所证见之自性，能证心之本体，以及以彼如何证悟之理。初者，一切法之自性如何安住即是，如《广大》中所说： 法之自性是何如，我之如实当证悟。 如是说。 二者，是从听闻思惟所生的，个别观察的智慧之能力，如《道次第》中所说： 为见因之坛城，当以殊胜闻思寻。 如是说。 三者，在《开启智慧之眼》中说： 见之方便亦传承，以相表示且决定。 此有三种，对钝根者，当以传承而证悟。对中根者，当依靠相而证悟。对利根者，当以理证悟。 初者也有远近二者，近者，对于不能以思所成之智慧证悟者，并非没有方便，因为可以通过修持天之手印等三摩地的门径，从而通过传承而证悟。如是，在前者中也说： 对下者以三印串习，稳固后见入于观察之流，于修道中稳固，次第生起无有疑。 如是说。 远者，若无今生直接修持之机缘，则将缘起心要之陀罗尼放入佛塔中，念诵并绕转，祈愿，则于来世也能证悟，如《事势品》中所说： 彼非仅作因等，经中如是说，若书写缘起之法性，则法性也。
English
In language, it says: The Dharani of knowing and entering into the nature, is the cause and condition for the ripening of fruit, whoever becomes capable, is known as the realm of the victorious Vidyadharas. Thus it is said. The oral instructions of the second Buddha, in the Garland of Views, say: Through three characteristics, the meaning is ultimately accomplished, understanding the nature of the four kinds of realization is the characteristic of knowing. Repeatedly familiarizing oneself is the characteristic of entering. Manifestation through the power of familiarization is the characteristic of the fruit. Following what was said, bind the essence with three characteristics: the cause is the characteristic of knowing—view, the condition is the characteristic of entering—Samadhi, the fruit of becoming the path—Vidyadhara. Firstly, the nature of the object to be realized, the essence of the mind that realizes, and how it realizes. Firstly, the nature of all dharmas is how it abides, as it is said in the Extensive: What is the nature of dharma, I shall truly realize. Thus it is said. Secondly, it is the power of discriminating wisdom arising from hearing and thinking, as it is said in the Stages of the Path: To see the mandala of the cause, seek with excellent hearing and thinking. Thus it is said. Thirdly, in Opening the Eye of Wisdom, it says: The means of seeing also through transmission, indicated by signs and determined. There are three, for the dull, it should be realized through transmission. For the middling, it should be realized by relying on signs. For the sharp, it should be realized through reasoning. In the first, there are near and far, the near is: For those who cannot realize through wisdom arising from thought, it is not without means, because it can be realized through transmission by means of the gate of Samadhi such as meditating on the hand seals of the deities. Thus, it is also said in the former: For the inferior, through familiarizing with the three seals, after becoming stable, see entering the stream of investigation, be stable on the path of meditation, arising gradually without doubt. Thus it is said. The far is: If there is no opportunity to practice directly in this life, then put the Dharani of the Essence of Dependent Arising into a stupa, recite and circumambulate it, and make aspirations, then it will be realized in another life, as it is said in the Arrangement of Affairs: It is not just making causes etc., as it is said in the Sutra, if the nature of dharma is written dependently, then the nature of dharma.
Chinese
因此，证悟就产生了。正如《开慧眼》中所说：“对于殊胜所知进行观察，有自性以及果之相。”这里分两种。第一种，自性之相，通过五大、五色、五方等来象征五智的意义，从而证悟法性。其中，第一种是：“首先，自己觉性的奇妙显现之五大，以及方和色等，通过象征来证悟如是性。”第二种，果之相，依靠所依和能依之坛城的相来象征意义，从而证悟。其中说：“另一种是圆满智慧的坛城，如所依和能依。”第三种，通过先前产生的五种事物之理，以及随后的五种方式和五种词语之理来衡量，从而将执着显现确定为如是性。关于这一点，在《唯识观》的续部中已经详细阐述过了。总之，对于真谛无别的意义，通过自证的现量，在无境中赤裸裸地、确信不疑地见到，就叫做证悟了见。正如《建立次第》中所说：“如是宣说三种方式，所见为何乃是智慧眼。那也是现量遣除他，非是离于声词依凭之执着。非境自证真无别，内心深处领悟乃现量境。”因此，见解必须在修道之前进行，因为如果未证悟就修持，据说会堕落。正如《道次第》中所说：“未见不可思议，就进入无思坛城，愚笨如盲者，步入大城市。”第二，进入因的特征之三摩地，有以信欲修持和以决定完全修持两种。第一种，有意义、修习方式、必要三种。第一，即使没有获得对三摩地的熟悉，也只是以信欲或一般的形象来修持。正如《道次第》中所说：“若于一切道瞬间修，信欲修持开展之轮。”第二，在一个座次中，从防护轮开始，直到最后穿衣护身为止，仅仅以信欲来完整地实践。第三，是自利。
English
Thus, realization arises. As it is said in "Opening the Eye of Wisdom": "Examining the supreme knowable, there are the signs of nature and fruit." Here, there are two types. First, the sign of nature is that the meaning of the five wisdoms is symbolized by the five elements, five colors, five directions, and so on, thereby realizing the nature of reality. Among them, the first is: "First, the miraculous manifestations of one's own awareness, the five elements, as well as directions and colors, etc., through symbols, realize suchness as it is." Second, the sign of the fruit is that the meaning is symbolized by relying on the signs of the mandala of the support and the supported, thereby realizing it. Among them, it says: "The other is the mandala of perfect wisdom, like the support and the supported." Third, by measuring with the reasoning of the five previously arisen things, as well as the five subsequent ways and the reasoning of the five words, the clinging appearance is thereby established as suchness. This has already been explained in detail in the context of the tantra of the View of Suchness. In short, the meaning of the inseparability of truth, through the direct perception of self-awareness, seeing nakedly and with certainty in the absence of an object, is called realizing the view. As it is said in "Establishing the Order": "Thus, by explaining the three ways, whatever is seen is the eye of wisdom. That is also direct perception, excluding others, not just clinging that is separate from sound and words. Non-object, self-awareness, true and inseparable, understanding deep within the mind is the object of direct perception." Therefore, the view must precede the practice of the path, because if one practices without realization, it is said that one will fall. As it is said in "The Stages of the Path": "Without seeing the inconceivable, entering the thoughtless mandala, the foolish, deluded mind goes to a great city of the blind." Second, the characteristic of entering the condition is samadhi, which has two types: practicing with aspiration and practicing with complete certainty. The first has three aspects: meaning, method of practice, and necessity. First, even if one has not gained familiarity with samadhi, one only practices with aspiration or a general appearance. As it is said in "The Stages of the Path": "If one practices all paths in an instant, practice the wheel of elaboration with aspiration." Second, in one session, starting from the protection wheel and ending with wearing clothes for protection, one takes it up completely with only aspiration. Third, it is for one's own benefit.