Tibetan
ལ་སོགས་ནག་པོར་བསྟན། །ཅེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔའི་མཚན་ལ། སྤྱི་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱི་ནི། བཙུན་མོ་དམ་པ་དང་། དབྱིངས་སོ། །དེ་ལ་བཙུན་མོའི་སྒྲ་ནི། སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་། སྤྱད་བྱའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་སྟེ། རྟོག་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ལྔས་ཕུང་པོ་ལྔ་བསྐྱེད་ཅིང་། ལྷའི་སྐབས་སུ་རིགས་ཀྱི་ཡབ་ལྔས་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡང་ན། ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་དབྱིངས་དང་། ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དབྱིངས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམ་པའི་སྒྲ་ནི་རང་བཞིན་རྟོག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འཕགས་ཆོས་སོ། །དབྱིངས་ཞེས་པ་ནི། ཉི་འོད་སེང་གེས། དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མི་ ཟད་པ་ལ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དོན་ལ་སྲས་ཀྱི་འབྱུང་ཁུངས་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རམ། ཡུམ་རྣམས་དབྱིངས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཡང་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་སོ། །བྱེ་བྲག་ནི་རྟོག་པའི་མཚན་ཏེ། དེ་ལ་སྣང་བ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁས་གོ་མ་ཕྱེ་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྣང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དབྱིངས་ཕྱུག་མའོ། །སྲ་བ་ནི་སྲ་བརྟན་མཁྲང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་སའི་ཁམས་ཏེ། བརྟན་ཅིང་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐུའི་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མའོ། །མཉེན་པ་ནི་གཤེར་སྡུད་བརླན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆུའི་ཁམས་ཏེ། རྒྱུད་བརླན་ཅིང་ཡོན་ཏན་སྡུད་པ་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་མཱ་མ་ཀཱིའོ། །དྲོ་བ་ནི་ཚ་ཞིང་སྲེག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་མེའི་ཁམས་ཏེ། མཚན་འཛིན་གྱི་སྤུ་རིས་གསལ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མེས་དག་པར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་པདྨ་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་གོས་དཀར་མོའོ། །བསྐྱོད་པ་ནི་ཡང་ཞིང་གཡོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རླུང་གི་ཁམས་ཏེ། བསྐྱོད་འདེགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལྟར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལས་ཅན་ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་ཡང་། འདི་ཉིད་ལས། ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུའི་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་སྟེ། འགྲེལ་ཆུང་ལས། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ནི་མཐའ་ཀླས་པར། །སྟོན་པའི་
Chinese
等等显示为黑色。如是等等广说。第二，五部母之名。分共同和差别两种。共同的是：圣妃和法界。其中，妃的词义有二：产生之因和受用之境。在分别的阶段，五大产生五蕴；在天尊的阶段，是五部父佛所受用的境。或者，母的体性是法界，父的体性是智慧，法界产生智慧，法界成为智慧的境。圣的词义是超胜于自性分别的圣法。所谓法界，日狮子说：“法界的词义是不尽。”这样说，意义是成为产生佛子的来源和生起安乐智慧之因的缘故吗？或者，诸母成为法界手印的缘故，所以也这样称呼。差别是分别之名，其中，显现是指，如果虚空没有分开，一切事物都不能显现，所以是虚空。法界是阿赖耶识的境，所以是意金刚部的母佛法界自在母。坚固是指具有坚硬稳固性质的地界，因为稳固且成为所依，所以是身部的母佛佛眼佛母。柔软是指具有湿润凝聚性质的水界，相续湿润且积聚功德，是宝生部的母佛嘛嘛枳。温暖是指具有炽热燃烧性质的火界，是能清晰分别所执著的特征，并以智慧之火净化的自性，是莲花部的母佛白衣母。移动是指具有轻盈动摇性质的风界，如作移动抬举之业一般，是无有阻碍之业的业部的母佛度母。又是，于此中说：地水佛眼嘛嘛枳，火风白衣度母，虚空法界自在母。如是，如来等以如是妃众和方便智慧无二之方式周遍安住，释文中说：虚空法界无边际，示现的
English
Etc. are shown in black. Thus, etc., are extensively explained. Secondly, the names of the five consorts of the families. There are two types: general and specific. The general ones are: Noble Consort and Dharmadhatu. Among these, the term "Consort" has two meanings: the cause of generation and the object of enjoyment. In the stage of conceptualization, the five elements generate the five aggregates; in the stage of deities, they are the objects to be enjoyed by the five fathers of the families. Or, the essence of the mothers is Dharmadhatu, and the essence of the fathers is wisdom. Dharmadhatu generates wisdom, and Dharmadhatu becomes the object of wisdom. The term "Noble" refers to the noble Dharma that is distinguished from the conceptualization of self-nature. As for "Dharmadhatu," Nyima Sengge said, "The term 'Dharmadhatu' means inexhaustible." It is said that the meaning is that it becomes the source of the Buddhas and the cause of generating the wisdom of bliss? Or, because the mothers have become the mudra of Dharmadhatu, they are also called that. The specific ones are the names of conceptualization. Among them, "Appearance" refers to the fact that if space is not separated, all things cannot appear, so it is space. Since the Dharmadhatu is the object of consciousness, it is the Dharmadhatu Ishvari, the mother of the mind-vajra family. "Solid" refers to the earth element, which has the characteristics of being hard, firm, and solid. Because it is stable and becomes a support, it is Buddha-Locana, the mother of the body family. "Soft" refers to the water element, which has the characteristics of being moist and cohesive. It is the mother Mamaki of the Ratna family, which moistens the continuum and accumulates qualities. "Warm" refers to the fire element, which has the characteristics of being hot and burning. It is the nature of clearly distinguishing the characteristics of grasping and purifying with the fire of wisdom. It is Pandaravasini, the mother of the Padma family. "Moving" refers to the wind element, which has the characteristics of being light and moving. Like the action of moving and lifting, it is Tara, the mother of the Karma family, who has unobstructed activity. Also, it is said in this very text: Earth, water, Buddha-Locana, and Mamaki; Fire, wind, Pandaravasini, and Tara; Space, Dharmadhatu Ishvari. Thus, the Tathagatas abide pervadingly in such a manner with such a gathering of consorts and the non-duality of method and wisdom. In the commentary, it says: The Dharmadhatu of space is limitless, showing
Tibetan
མཛད་སྤྱོད་རོལ་མོ་ཡིས། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་བཞིན་དུ་ཁྱབ། །སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། འོག་མིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་སྟེ། ཁོག་གཞུང་ལས། གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད། །ངོ་བོ་འོག་མིན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་འོག་མིན་ལ། དོན་གྱི། རིག་པའི། གསང་བའི། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་འོག་མིན་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་རྟོག་དང་མཚན་མ་གང་གིའང་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་ཏེ། རྒྱས་པ་ལས། གཟུང་འཛིན་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་རྟོགས་པ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཉིས་འཛིན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡང་ན་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དང་ཆ་མཐུན་པར་ལྷག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟེ། དེ་ལས། རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བར། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་བཏགས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་ཀྱང་ཟེར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡུམ་གྱི་མཁའ་སྟེ། སྟོན་པ་གསང་བའི་སྐུའི་གནས་དང་མཚན་མའི་རྟོག་པ་རང་རྒྱུད་པའི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱས་པ་ལས། ནུབ་ཕྱོགས་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །མ་ཆགས་པདྨའི་གདན་བཏིང་ནས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་བཞུགས་པའི་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡུམ་ལྔའི་མཁའ་ཀློང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་གཞལ་ཡས་སྤྱིའི་ཁྱད་པར་སོགས་ཀྱང་བཤད་དུ་རུང་ཞིང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་མཚན་ལས་ཀྱང་གྲུབ་སྟེ། བྷ་ག་ཝཱན་གྱི་སྒྲ་ལས། བྷ་ག་ནི་ཡུམ་གྱི་མཁའ་དབྱིངས། ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་པའི་དོན་ནོ། །བཞི་པ་ནི། གཟུགས་ཁམས་གནས་རིགས་བཅུ་བདུན་གྱི་ཡ་ཐ་གཙང་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་གནས་དང་པོ་དེའོ། །དེ་ལ་དེར་གྲགས་པས་ན་གྲགས་པའི་འོག་མིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་གནས་གཞན་གྱི་འོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འདིར་ཁ་ཅིག་ལས། ཡོད་མིན་མེད་མིན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་:གྲངས་༼གྲགས་༽པའི་འོག་མིན་ཞེས་བཏགས་ཏེ། སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྔ་པ་ནི། འདིར་འཆད་པའི་གནས་ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་གནས་འོག་མིན་ཆེན་པོ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཙང་མའི་རིས་དག་རབ་སྤངས་པའི། །འོག་མིན་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་ན། །རིགས་བདག་ཕྱག་རྒྱ་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ། །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམས་སྤངས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཏེ། །གདོད་ནས་ཐེག་ཆེན་མཛོད་ཉིད་ཕྱིར། །སྒྲིབ་པ་མཐའ་སྤངས་གདུལ་བྱ་ལ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྣང་བར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལའང་། གནས་ཀྱི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། གཏན་ལ་དབབ་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དོན་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རྟགས་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཏུ་རང་སྣང་བ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། ཨ་ཀ་ནིཥྛའི་སྒྲ་ལས་འོག་མ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དོན་གདུལ་བྱའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་། རྟགས་དེ་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་སྤགས་པའི་ཕྱིར། དེའང་རྒྱ་མཚོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལས། །ཉིས་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་སྤགས་པ་ཡི། །ཞེས་སོ། །འདིར་འཕྲོས་དོན་ཉིས་འགྱུར་འཕགས་ཚུལ་གྱི་དོགས་པ་བཅད་པ་ནི། ཁ་ཅིག །འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་ལ་བར་ཐག་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་ཉིས་འགྱུར། དེ་ནས་འོག་མིན་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཡོད་ཟེར་བ་སོགས་ཡ་རོལ་དུ་འཕགས་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། མ་དག་པའི་འཇིག་རྟེན་སྤངས་པའི་ཕ་རོལ་ན་དག་པའི་ཞིང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་དེས་ན་དམུས་ལོང་གིས་མ་མཐོང་བས་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ལ་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས། དེ་ཉིད་དག་པའི་ཞིང་མ་ཡིན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་དེ། རྒྱས་པ་ལས། ཡང་དག་ཤེས་པའི་རང་རིག་བློ་མེད་ན། །བདེ་གཤེགས་ཞིང་ཡང་ངན་སོང་གནས་སུ་མཐོང་། །ཐེག་མཆོག་མཉམ་པའི་དོན་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །ངན་སོང་གནས་ཀྱང་འོག་མིན་དགའ་ལྡན་གནས། །ཞེས་སོ། །དོན་ལ་སེམས་ཅན་གྱིས་གར་ཁྱབ་ཏུ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་ཆད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དག་མ་དག་གི་སྣང་བས་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདིའི་རང་བཞིན་བསྟན་པར་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ངའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་འདི་ནི་རྟག་ཏུ་འདི་འདྲ་སྟེ། ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་མི་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་སྤགས་ལུགས་ལ་ཉིས་འགྱུར་ཞེས་བ
Chinese
行为的嬉戏，如芝麻荚般遍布，被称为是导师的特点。二是处所圆满，即是色究竟天法界之宫殿。经文总集里说：“处所的自性即是真如，本体是色究竟天宫殿。”一般而言，色究竟天有五种，即意义的色究竟天、明智的色究竟天、秘密的色究竟天、世间处所的色究竟天、大自在的色究竟天。第一种是法界，因为是所有佛的所依，而且未处于任何分别念和相状之下。广释中说：“离能取所取的智慧，是如来的一切处所。”第二种是证悟它的自证智慧，未处于二取之下。或者，与报身刹土相符，修习殊胜的等持。经中说：“自性坛城如何，就应修习等持坛城。”这也称为假名的色究竟天。第三种是母空，因为导师秘密身的处所和相状的分别念未处于自身相续之下。同样，广释中说：“西方色究竟天胜处，铺设无染莲花之座，是三时胜者安住之处。”其他续部中也说：“安住于金刚瑜伽母的莲花中。”因为法界完全清净是五母虚空之自性。此处也可讲述宫殿总体的特点等。从“薄伽梵”之名也可成立，从薄伽梵（梵文，Bhagavan）之语中，薄伽（梵文，Bhaga）是母之虚空，具足（梵文，van）是与其无二而安住之义。第四种是色界十七处所中的最上净居天之第一处。因此处被称为色究竟天，因为未处于其他有色处所之下。此处一些人说，无所有处生处被称为名声的色究竟天，因为是轮回的顶端。第五种是此处所说的处所，即报身安住处大色究竟天。幻化金刚中说：“完全舍弃清净之列的色究竟天。”
English
The playful activities spread like sesame pods, and are known as the distinguishing feature of the teacher. Secondly, the perfection of the place is the palace of Akanishta Dharmadhatu. The Khok Zhung says, "The nature of the place is suchness, the essence is the Akanishta palace." Generally, there are five Akanishtas: the Akanishta of meaning, the Akanishta of wisdom, the Akanishta of secret, the Akanishta of the worldly place, and the Akanishta of the great powerful one. The first is the Dharmadhatu, because it is the basis of all Buddhas, and it is not under any conceptualization or sign. The Extensive Commentary says, "The wisdom free from grasping and clinging is the place of all Tathagatas." The second is the self-aware wisdom that realizes it, because it is not under dualistic grasping. Or, in accordance with the Sambhogakaya realm, one meditates on the extraordinary Samadhi. It says, "As the nature mandala is, so should one meditate on the Samadhi mandala." This is also called the nominal Akanishta. The third is the space of the Mother, because the place of the secret body of the teacher and the conceptualization of signs are not under one's own continuum. Likewise, the Extensive Commentary says, "In the supreme place of Akanishta in the west, having spread the seat of the stainless lotus, it is the place where the Victorious Ones of the three times reside." Other Tantras also say, "It dwells in the bhaga of Vajrayogini." Because the completely pure Dharmadhatu is the nature of the space of the five Mothers. Here, the characteristics of the general palace can also be explained. It can also be established from the name "Bhagavan," from the word Bhagavan (梵文，Bhagavan), Bhaga (梵文，Bhaga) is the space of the Mother, and van (梵文，van) means to dwell inseparable from it. The fourth is the first of the pure abode of the seventeen abodes of the form realm. Because it is known there as Akanishta, it is called the Akanishta of fame, because it is not under other form abodes. Here, some say that the sphere of neither existence nor non-existence is called the Akanishta of fame, because it is the peak of existence. The fifth is the place spoken of here, the great Akanishta, the abode of the Sambhogakaya. The Magical Vajra says, "The Akanishta that has completely abandoned the ranks of the pure."