Tibetan
དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། ཤྲཱིགུཧྱགརྦྷཏཏྭནིཥྩཡཏནྟྲརཱཛམཱཡཛལསམུདཱཡཱརྠསྻདྭཱརཱཏྣིཥྩིཏསུབྷཥིཏཾགུཧྱཔཏིམུཁཱགམནཱམབིཧརཏིསྨ། ། དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། བླ་མ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐོག་མཐའ་དབུས་བྲལ་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གཞི་ཡི་རྒྱུད། །གང་ཞིག་རྟོག་གོམས་བྱེད་རྩོལ་དང་བཅས་རྨད་བྱུང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ། །གང་གི་གློ་བུར་སྒྲིབ་པ་བསལ་ལས་བྲལ་ཐོབ་མེད་རྟོགས་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དུ་རབ་སྣང་ཡང་། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རྫོགས་ལ་ངོ་མཚར་ཆེན་ པོས་ཕྱག་བགྱིའོ། །སྟོང་ཉིད་དབྱིངས་སུ་བདུད་བཞིའི་དཔུང་བཅོམ་སྐུ་ལྔའི་མཆོག་ལྡན་མཚན་ཉིད་མཐའ་རྣམས་ཀུན་ལས་འདས། །བདེན་གསུམ་རིས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་བདག་གཞན་དཔལ་གྱུར་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པ། །ཉིད་དང་གཞན་ཞེས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མངོན་བྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྟེ། །རིགས་བདག་དྲུག་པའི་ཞབས་ལ་འདུད་དོ་ཐུགས་རྗེའི་སྤྱན་གྱིས་བདག་ལ་ཀུན་ནས་གཟིགས་པར་མཛོད། །རྒྱལ་ཚབ་རིགས་ལྔ་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་འཇོམས་བྱེད་ཁྲོ་བོ་བཙུན་མོར་བཅས་གང་དགོངས་པའི་བརྒྱུད། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་རིག་འཛིན་ཚོགས་དང་དམ་པའི་རིགས་ཅན་དྲ་མ་ལྔ་སྟེ་བརྡ་བརྒྱུད་ཅན། །སྐལ་ལྡན་ཛཿསོགས་ཚོམ་བུར་གཤེགས་དང་སངས་རྒྱས་གསང་བ་སྒེག་རྡོར་པད་འབྱུང་བི་མ་ལ། །རྨ་གཉགས་སོ་ཟུར་གནུབས་ལ་སོགས་པ་རྣ་བརྒྱུད་ཚོགས་ཏེ་བརྒྱུད་གསུམ་བླ་མ་རྣམས་ལ་འདུད། །ཁྱད་པར་གསང་བདག་དགོངས་པའི་གནད་ཇི་བཞིན། །མངོན་དུ་གྱུར་ནས་འགྲོ་ལ་གསལ་མཛད་པ། །བཀའ་དྲིན་མཚུངས་མེད་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོར་མཆོད། །དྲུག་པའི་རྒྱལ་ཚབ་མི་ཡི་ཟོལ་བཟུང་བ། །མཁས་གྲུབ་རིམ་པར་བྱོན་པས་ལེགས་བཟུང་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་ཀུན་གྱི། །སྤྱི་བོར་གྱུར་འདི་ནམ་ཡང་ནུབ་མ་གྱུར། །བདག་ཀྱང་མཁའ་ལྡིང་རྗེས་སུ་བུང་བ་བཞིན། །ཚུལ་འདི་ལེགས་པ
Chinese
吉祥密集心髓决定真实续之王幻化网，以总义之门而作决定的善说，秘密主口传。大译师达玛师利。
English
The Glorious Guhyagarbha Tantra, King of Tantras, Decisive of Reality, the Magical Net, A Well-Spoken Elucidation Establishing the General Meaning Through the Door of General Meaning, The Oral Transmission of Guhyapati. The Great Translator Dharmashri.
Tibetan
ར་འཆད་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེས། །ཁྱད་པར་བདག་བློ་གཞུང་འདིར་འདྲིས་སླད་དུ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་བཀའ། །སྤྱི་བོར་ལྷུངས་ལས་འགོངས་པར་མ་ནུས་ནས། །ཅུང་ཟད་བརྗོད་འདིར་ནོངས་ན་མ་མོ་དང་། །མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་བུ་ལ་མ་བཞིན་དུ། །བརྩེ་བས་བཟོད་པར་བཞེས་ལ་གྲོགས་མཛོད་ཅིག །དེ་ལ་འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་འདི་འཆད་པ་ལ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། གང་བཤད་བྱའི་ཆོས། དེ་གང་གིས་འཆད་པའི་མན་ངག །དེས་ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་གང་ལ་འཇུག་པ། དེ་ལས་ཤེས་བྱའི་ཆོས་དང་། དམ་པའི་ཆོས་དང་། བཤད་བྱའི་ཆོས་ངོས་བཟུང་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དོན་བཅུ་ལ་འཇུག་སྟེ། རྣམ་བཤད་རིག་པ་ལས། ཆོས་ནི་ཤེས་བྱ་ལམ་དང་ནི། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ། །བསོད་ནམས་ཚེ་དང་གསུང་རབ་དང་། །འབྱུང་འགྱུར་ངེས་དང་ཆོས་ལུགས་ལའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ལའང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་མོད་ཀྱང་། །རྣམ་པར་དཀར་བ་མ་ཡིན་ཕྱིར། །ངས་ནི་རྣམ་པར་དཀར་བ་བསྟན། །ཅེས་པས། རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཆོས་དང་། རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། མེའི་མཚན་ཉིད་ཚ་ཞིང་དུ་མ་ཚོགས་པས་བསྲེག་པ་ལྟ་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བ་རེ་རེ་ཡོད་པ་དེའོ། །དེའང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་ནི། སྒྲ་དང་། ཚད་མ་དང་། བཟོ་དང་། གསོ་བ་དང་། ནང་རིག་པའི་གནས་དང་ལྔ་སྟེ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རིག་པའི་གནས་ལྔ་དག་ལ་མཁས་པར་མ་བྱས་ན། །འཕགས་མཆོག་གིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞན་དག་ཚར་གཅོད་རྗེས་བཟུང་དང་། །བདག་ཉིད་ཀུན་ཤེས་བྱ་ཕྱིར་དེ་ལ་དེ་བརྩོན་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ཆོས་ནི། རིག་པའི་གནས་ལྔའི་ཡ་གྱལ་གྱི་ལྔ་པ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་དང་དོན་གཅིག་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་སོ། །གསུམ་པ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ལ་དམིགས་ནས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ
Chinese
我生起了讲说的兴致。特别是为了我的心意能够熟悉这部论典，我无法违背法王至尊上师的教言，将其顶戴于头顶。如果在这里的讲述中有所错谬，恳请母神和空行众如同母亲对待孩子一般，以慈爱之心宽容并给予帮助。因此，在这里讲说幻化网根本续《吉祥秘密藏续——决定真实之续王》，这部续是一切续部的顶峰。在讲说这部续之前，首先是共同的安立，然后是分别解释续部的意义。首先，分为所讲之法、以何种口诀讲说、以及以何种方式讲说三种。 首先，一般而言，法的声音指向何处？从中确定所知之法、圣法和所说之法四种。第一种是指向十种意义。《释量论》中说：“法是所知、道，涅槃和意境，福德、寿命和圣典，未来、决定和法理。”如是说。第二种是从色到一切智之间的所有法。对此，《断定一切佛之智慧经》中说：“一切诸法无余尽，虽持各自之体性，然非清净之体故，我示清净之体性。”因此，有持有自性的法和清净之法两种。第一种，如火的体性是热，并且因多种因素聚集而燃烧，类似地，一切法都有各自不同的体性。此外，王子们应知的领域有五种，即声明、量、工巧、医方和内明。慈氏菩萨说：“若未精通五明处，纵是胜者亦不成，一切智者皆不能，故为自他证菩提，当勤精进此五明。”第二种清净之法，是五明处中第五种内明，与圣法意义相同，只是名称不同。第三种是圣法的定义和分类。首先是，以何为目标，成为众生消除障碍之手段的清净功德。
English
I have developed an interest in teaching. Especially so that my mind can become familiar with this treatise, I cannot disobey the words of the Dharma King, the venerable Lama, and place them on the crown of my head. If there are any mistakes in this explanation, I ask the mother goddesses and the assembly of dakinis to be tolerant and helpful with loving kindness, just as a mother treats her child. Therefore, here I will explain the root tantra of the Magical Net, the "Glorious Secret Essence Tantra - The King of Tantras, the Determination of Reality," which is the crown of all tantras. Before explaining this tantra, first there is a common establishment, and then a separate explanation of the meaning of the tantra. First, there are three parts: what is to be taught, what is the key to teaching it, and how to teach it. First, in general, where does the sound of Dharma point? From this, identify the four types of Dharma: knowable Dharma, sacred Dharma, and teachable Dharma. The first refers to ten meanings. The Commentary on Valid Cognition says: "Dharma is knowable, the path, nirvana and the realm of mind, merit, life and scripture, future, certainty and law." Thus it is said. The second is all Dharmas from form to omniscience. Regarding this, the Sutra on Determining the Wisdom of All Buddhas says: "All Dharmas, without exception, although holding their own characteristics, are not pure in nature, therefore, I show the nature of purity." Therefore, there are two types of Dharma: Dharma that holds its own characteristics and pure Dharma. The first, like the nature of fire is hot and burns because of the gathering of many factors, similarly, all Dharmas have their own different characteristics. In addition, the fields that princes should know are five: grammar, logic, crafts, medicine, and inner science. Maitreya Bodhisattva said: "If one is not skilled in the five sciences, even the supreme conqueror will not become omniscient, therefore, to subdue others, to follow, and to know oneself, one should strive diligently in these five." The second pure Dharma is the fifth of the five sciences, inner science, which has the same meaning as sacred Dharma, only with a different name. The third is the definition and classification of sacred Dharma. First, with what as the target, it becomes the pure quality that is the means for beings to eliminate obscurations.
Tibetan
། ཇི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒྲིབ་ཀུན་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་དང་། ལུང་གི་དམ་ཆོས་གཉིས་ཏེ། མཛོད་ལས། སྟོན་པའི་དམ་ཆོས་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དང་ པོ་རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་ལ། མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གང་གིས་གང་ཞིག་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་དཀར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གང་ཞིག་གང་གིས་ཆགས་བྲལ་བ། །བདེན་གཉིས་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་ཆོས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་ནི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་དག་གིས་བསྡུས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དང་། རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་དངོས་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་འགོག་བདེན་ལྟ་བུ། གཉིས་པ་ནི་ལམ་བདེན་འཁོར་བཅས་སོ། །བཞི་པ་བཤད་བྱའི་ཆོས་ནི། ལུང་གི་དམ་ཆོས་ཏེ། རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་གྱི་ཐོས་བསམ་གྱིས་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་འདི་ཉིད་ལས། ཆོས་རྣམས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཙམ། །སྟོན་པས་དོན་དང་མཐུན་ཕྱོགས་སུ། །མིང་དང་ཚིག་ཏུ་བཏགས་ནས་བསྟན། །ཅེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དཔེ་མེད་པར་བསྟོད་པ་ལས། གཙོ་བོ་ཁྱོད་ཀྱིས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །ཡི་གེ་གཅིག་ཀྱང་མ་གསུངས་ལ། །གདུལ་བྱའི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་། ངོ་བོ། མཚན་ཉིད། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། སྐབས་དོན་ངོས་བཟུང་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། ངག་ཏུ་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ་ཟེར། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། གཟུགས་སེམས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་ལས་རྫས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་མིང་གི་རང་བཞིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བསྡུས་པའོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དག །གང་རྣམས་ཐུབ་པས་གསུངས་དེ་དག །ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ནི། །གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཙམ་པ་ནི། སྒྲ་སྤྱི་སྣང་བའི་ཡིད་ཤེས་རྟོག་བཅས་གྲོགས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་རིག་ལ་འདོད་དེ། སློབ་དཔོན་དགེ་བསྙེན་བཙུན་པས། རྐྱང་བ་དང་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྒྲར་སྣང་བ་འདོད་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཉན་པའི་རྣམ་པར་རིག་པའི་ཚོགས་སོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། བརྗོད་བྱ་རྟོ
Chinese
如是说：一切痛苦与，消除一切障碍之圣法。如是。第二，有证悟之圣法与，教法之圣法二者。如《俱舍论》云：导师之圣法有二，即教与证悟之自性。如是。第一，证悟之圣法有，体相与，分类二者。第一是，以何者令何者远离贪欲之白净功德，如《宝性论》云：何者以何离贪欲，具二谛相即是法，离贪即是灭谛与，道谛之真谛所摄。如是。第二，有以证悟之力获得者与，证悟之圣法真实二者。第一是，如以修道之力获得之灭谛。第二是道谛及其眷属。第四，所说之法是，教法之圣法，证悟之法是瑜伽士们各自自己所应证悟之法，因为不是以听闻思惟所现证之法。如是，此论亦云：诸法唯是名言施设，导师于义之顺应方面，以名与句施设而宣说。如是，龙树于无譬喻赞叹中云：主尊您于任何时，一字亦未曾宣说，然所化之有情众，以法之雨而令满足。如是。彼复有，自性、体相、语义、分类、及场合意义之确定五者。第一是，经部师云：乃口中所说之语词自性，为色蕴所摄。毗婆沙师云：乃与色、心、心所三者相异之物质，为名之自性，为行蕴所摄。如是，《俱舍论》亦云：八万四千之法蕴，彼等凡是能仁所说者，彼等即是语或名，彼等包含于色与行中。如是。唯识师则认为：乃显现声音总相之意识，与具分别之友伴相同之识，学德比丘云：显现为单音与分节之声音，随逐所欲意义之显现，乃听闻之识蕴。如是。 第二是，所说之义领
English
As it is said: All sufferings and, the sacred Dharma that eliminates all obscurations. Thus it is. Secondly, there are the sacred Dharma of realization and the sacred Dharma of teaching. As the Treasury states: The Teacher's sacred Dharma is twofold, namely, the nature of teaching and realization. Thus it is. First, the sacred Dharma of realization has two aspects: characteristics and divisions. The first is: that which, by what, is the virtue of pure white that is free from desire and attachment. As the Uttaratantra states: That which is free from attachment by what, that which has the characteristics of the two truths is Dharma, freedom from attachment is included in the truth of cessation and the truth of the path. Thus it is. Secondly, there are two types: those attained through the power of realization and the actual sacred Dharma of realization. The first is like the truth of cessation attained through the power of meditating on the path. The second is the truth of the path and its retinue. Fourth, the Dharma to be explained is the sacred Dharma of teaching, the Dharma of realization is the Dharma to be realized individually by yogis themselves, because it is not the Dharma manifested through hearing and thinking. Thus, this very text also states: All Dharmas are merely nominal designations, the Teacher, in accordance with the meaning, taught by designating names and words. Thus, Nagarjuna, in his unparalleled praise, said: O Lord, you have never spoken a single word at any time, yet all beings to be tamed are satisfied by the rain of Dharma. Thus it is. Furthermore, there are five aspects: essence, characteristics, meaning of words, divisions, and identification of the meaning of the occasion. The first is, the Sutra school says: It is the nature of the sound and words spoken in the mouth, and it is included in the aggregate of form. The Vaibhashika school says: It is a substance different from the three: form, mind, and mental factors, and it is the nature of name, and it is included in the aggregate of formations. Thus, the Treasury also states: The eighty-four thousand aggregates of Dharma, those that the Able One has spoken, those are words or names, those are included in form and formations. Thus it is. The Mind-Only school believes that it is the consciousness that manifests the general sound, and the consciousness that is similar to a friend with discrimination. The virtuous monk teacher said: The collection of consciousness that appears as single and segmented sounds, and follows the appearance of the desired meaning, is the aggregate of hearing. Thus it is. Second is, the meaning of what is said, the