Tibetan
བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་སྐབས་སུ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་སམ་དགུ་སྟེ། བཅུ་གཉིས་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོར། དེ་ཡང་གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །མདོ་སྡེ་དབྱངས་བསྙད་ལུང་བསྟན་ཚིགས་སུ་བཅད། །ཆེད་བརྗོད་རྟོགས་པ་བརྗོད་དང་དེ་ལྟ་བྱུང་། །གླེང་གཞི་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་དང་སྐྱེས་རབས་བཅས། །གཏན་ཕབ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །དགུ་ནི། རྟོགས་བརྗོད་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་། གཏན་ལ་ཕབ་པའི་སྡེ་གསུམ་མ་གཏོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཚིག་གསལ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ། །བདེན་པ་གཉིས་བརྟེན་བསྟན་པ་རྣམ་པ་དགུ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྔགས་ནི། སྔ་རབས་པ་ཕལ་ཆེར། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ཡིན་ཏེ། འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཕལ་པོ་ཆེ། ཞེས་ འབྱུང་བའི་ཕྱིར་གསུངས། མཁས་པ་སྣར་སྟོན་ན་རེ། གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལས་འདི་ནི་གཏན་ལ་ཕབ་པའམ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་སྡེའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བཞི་པ་ལ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་དབྱེ་བ། དེ་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྡུ་བ། གསང་སྔགས་སྡེ་སྣོད་གང་ཡིིན་དཔྱད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཕུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྟེ། འདི་ཉིད་ལས། མ་རིག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུམ་མམ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། གསུམ་ནི། འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་པ་སྟེ། རིམ་པ་བཞིན་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་རིག་གནས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་དོ། །དེ་དག་གི་སྒྲ་དོན་ཡང་། རྒྱན་ལས། ལྟུང་དང་འབྱུང་དང་ལྡང་བ་དང་། །ངེས་པར་འབྱུང་དང་གང་ཟག་དང་། །བཅས་པ་དང་ནི་རབ་དབྱེ་དང་། །རྣམ་པར་ངེས་ཕྱིར་འདུལ་བ་ཉིད། །ཅེས་པས་འདུལ་བ་དང་། གནས་རྣམས་དང་ནི་མཚན་ཉིད་དང་། །ཆོས་དོན་སྨོས་ཕྱིར་མདོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་མདོ་སྡེ་དང་། མངོན་དུའི་ཕྱིར་དང་ཡང་ཡང་ཕྱིར། །ཟིལ་གནོན་རྟོགས་ཕྱིར་མངོན་པའི་ཆོས། །ཞེས་པས་མངོན་པའོ། །གཉིས་ནི། ཐེག་དམན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་དོ། །བཞིར་ཡང་བཤད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། འདོད་ཆགས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཞེ་སྡང་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །གཏི་མུག་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །ཐམས་ཅད་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པ་ནི། །སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་གསུངས། །མདོར་ན་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡང་། །ཉོན་མོངས་འདུལ་བའི་གཉེན་པོར་གསུངས་པར་ཟད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྡེ་སྣོད་དག་ནི་གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱང་རུང་། །བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་རྒྱུ་ནི་དགུས་འདོད་དོ། །དེ་ནི་བག་ཆགས་རྟོགས་དང་ཞི་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྟོགས་པས་ རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཅེས་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་འཕྲོས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་ཀྱི་སྒྲ་དོན་དང་། གྲངས་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། དེའི་དགོས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ལས། དང་པོ་སྒྲ་དོན་ནི། ཤེས་བྱའི་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་སྡེ་སྣོད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་དགུས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། སྤང་བྱ། བསླབ་བྱ། ཤེས་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེའང་སྤང་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཐེ་ཚོམ། མཐའ་གཉིས་ལ་སྦྱོར་བ། རང་ལྟ་མཆོག་འཛིན་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོར་རིམ་བཞིན། མདོ་སྡེ། འདུལ་བ། མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བསླབ་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། མདོ་སྡེས་བསླབ་པ་གསུམ་བཤད། འདུལ་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སེམས་སྒྲུབ། མངོན་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་གསུམ་དུ་བཞག་སྟེ། ཆོས་དང་དོན་མདོ་སྡེས་བཤད། འདུལ་བས་སྒྲུབ། མངོན་པས་འབེལ་བའི་གཏམ་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་མཁས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ཐོས་པས་སེམས་ལ་བག་ཆགས་འཇོག །བསམ་པས་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད། བསྒོམས་པས་ཞི་གནས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞི་བ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི་དགོས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལ་དང་། བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ས་སྐྱ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་སོགས།
Chinese
被称为至高无上，有场合，正直的意义，成为争论的基础。这样说。在最后法轮的时候，转了不可思议奇妙的第三法轮。转法轮这件事，不是至高无上，没有场合，是决定的意义，不是成为争论的基础。这样记载。第三，圣典有十二支或九支。十二支是，全知法王在《心性休息》中说，圣典有十二支：经部、讽诵、授记、偈颂、自说、譬喻、本事、本生、广大部、未曾有法、论议部。这样说。九支是，譬喻、本事、本生三部除外。也因此在《明句论》中说，诸佛的经部等，依靠二谛，教法有九种相。这样说。其中，密咒是，大多数古人认为是广大的部类。《文殊师利幻网续》中说，广大甚深是菩萨藏。因此而说。智者纳措说，十二部圣典中，这是决定或未曾有的部类。这样说。第四，分为法蕴，归纳为三藏，考察密咒属于哪个三藏。第一，法蕴有八万四千。这里面说，为了对治无明的分别念，八万四千烦恼，宣说了八万四千法。这样说。第二，在《经庄严论》中说了三种或两种。三种是，律藏、经藏、论藏。依次是戒律增上学，禅定增上学，智慧增上学，作为主要阐述内容的学问的三藏。这些的词义也在《庄严论》中说，因为堕落、产生、生起，决定产生和补特伽罗，安立和种种差别，以及种种决定，所以是律。因为处所和自性，以及讲述法义，所以是经。
English
It is said to be supreme, having occasion, the meaning of uprightness, and becoming the basis of dispute. Thus it is said. At the time of the last wheel, the third wheel of Dharma, which is wonderful and marvelous, was turned. This turning of the wheel is not supreme, without occasion, it is the meaning of certainty, and it is not the basis of dispute. Thus it is recorded. Third, the scriptures have twelve or nine branches. The twelve are: Omniscient Dharma King said in "Resting the Mind Itself," the scriptures have twelve branches: Sutra, Geya (verse), Vyakarana (prophecy), Gatha (stanzas), Udana (self-spoken), Nidana (parables), Itivrttaka (accounts of events), Jataka (birth stories), Vaipulya (extensive texts), Adbhutadharma (amazing things), and Avadana (tales of noble deeds). Thus it is said. The nine are, excluding the three sections of Avadana, Itivrttaka, and Jataka. Also, in the "Clear Words," it says, the Sutras and so on of the Buddhas, relying on the two truths, the teachings have nine aspects. Thus it is said. Among them, Mantra is, most of the ancients consider it to be a vast category. In the "Manjushri Illusion Net Tantra," it says, the vast and profound is the Bodhisattva Pitaka. Therefore, it is said. The wise Nartön said, among the twelve categories of scriptures, this is a decided or unprecedented category. Thus it is said. Fourth, dividing into Dharma aggregates, collecting into Tripitaka, examining which Tripitaka the Secret Mantra belongs to. First, there are eighty-four thousand Dharma aggregates. It is said herein, to counteract the eighty-four thousand afflictions of ignorance, eighty-four thousand Dharmas were taught. Thus it is said. Second, in the Ornament of Sutras, it is said to be three or two. The three are Vinaya, Sutra, and Abhidhamma. Respectively, the learning of higher discipline, the learning of higher concentration, and the learning of higher wisdom, the Tripitaka of knowledge that mainly expounds. The meaning of these words is also said in the Ornament, because of falling, arising, rising, deciding to arise and the individual, establishing and various differences, and various decisions, therefore it is Vinaya. Because of places and characteristics, and because of speaking of Dharma meanings, therefore it is Sutra.
Chinese
诶和，为了现见和再三地，为了调伏烦恼而证悟，是现观之法，因此是现观。二是，小乘的藏和菩萨的藏。也有说是四种，如《一切行》中所说：为了调伏贪欲的对治而宣说的是，律藏二万一千颂。为了调伏嗔恨的对治而宣说的是，经藏二万一千颂。为了调伏愚痴的对治而宣说的是，论藏二万一千颂。为了调伏一切的对治而宣说的是，第四藏二万一千颂。总之，所说的八万四千颂，也只是为了调伏烦恼的对治。如是。又如《经庄严论》所说：藏有三或二皆可，因为是总摄，原因是认为有九种。那是因为习气证悟和寂静，以及完全证悟而解脱。这样从藏的分类引申开来，阐述了藏的词义、数量确定的原因以及它的必要性。第一，词义是：因为总摄了所有应知的意义，所以是藏。第二是：以九个原因安立了三个藏，即相对于所断、所学、所知。其中，相对于所断而安立为三种，即对于怀疑、与二边结合、自宗执为殊胜这三种的对治，依次宣说了经藏、律藏、论藏。相对于所学也安立为三种，即经藏宣说了三学，律藏宣说了增上戒学和增上心学，论藏宣说了增上慧学。相对于所知也安立为三种，即法和义由经藏宣说，律藏成办，论藏精通于善妙之语的辨别。第三是：像这样的三藏，听闻能在心中留下习气，思维能证悟意义，修习能平息止观的烦恼，以胜观能通过完全证悟法性而获得完全解脱，这就是必要性。第三是：印度的论师比玛拉和藏地的智者萨迦·尼玛多杰等。
English
E and, for the sake of manifestation and repeatedly, for the sake of subduing afflictions and realizing, it is the Dharma of Abhisamaya, therefore it is Abhidharma. Secondly, the Pitaka of the Hinayana and the Pitaka of the Bodhisattva. It is also said to be fourfold, as stated in the Kunje: "What is taught as the antidote to subdue attachment is, the Vinaya Pitaka, twenty-one thousand verses. What is taught as the antidote to subdue hatred is, the Sutra Pitaka, twenty-one thousand verses. What is taught as the antidote to subdue ignorance is, the Abhidharma Pitaka, twenty-one thousand verses. What is taught as the antidote to subdue all is, the fourth Pitaka, twenty-one thousand verses. In short, the eighty-four thousand verses that are taught, are merely taught as the antidote to subdue afflictions." Thus. Also, as stated in the Ornament of the Sutras: "The Pitakas are three or even two, because they are summarized, the reasons are considered to be nine. That is because of the realization of habit, pacification, and complete realization, one is liberated." Thus, branching out from the classification of the Pitakas, it explains the meaning of the word Pitaka, the reasons for the definite number, and its necessity. First, the meaning of the word is: because it summarizes all the meanings of what should be known, it is a Pitaka. Secondly: the three Pitakas are established with nine reasons, namely, in relation to what should be abandoned, what should be learned, and what should be known. Among them, in relation to what should be abandoned, it is established as three, namely, as the antidote to the three: doubt, association with the two extremes, and holding one's own view as supreme, the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka, and the Abhidharma Pitaka are taught in order. In relation to what should be learned, it is also established as three, namely, the Sutra Pitaka teaches the three trainings, the Vinaya Pitaka teaches the higher discipline and the accomplishment of mind, and the Abhidharma Pitaka teaches the higher wisdom. In relation to what should be known, it is also established as three, namely, Dharma and meaning are taught by the Sutra Pitaka, the Vinaya Pitaka accomplishes, and the Abhidharma Pitaka becomes skilled in distinguishing eloquent speech. Thirdly: such three Pitakas, hearing them leaves habits in the mind, thinking about them realizes the meaning, meditating on them pacifies the afflictions of Samatha, and with Vipassana, one attains complete liberation through completely realizing the nature of Dharma, that is the necessity. Thirdly: the Indian teacher Vimala and the Tibetan scholar Sakya Nyima Dorje, etc.