Tibetan
་དེ། གང་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་སོགས་ཏེ། སྐུ་ལྔ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་གླེང་བསླང་བ་དང་། དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད་པ་དང་། སྒྲིབ་པ་དག་ནས་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ངམ་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་སྐུ་ལྔའི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པས་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་ གོ་ཕྱེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེའང་། སྐྱེས་མ་སྐྱེས་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། འགག་མི་འགག་གཉིས་མེད་མངོན་བྱང་གི་སྐུ་དང་། གནས་མི་གནས་གཉིས་མེད་ལོངས་སྐུ་དང་། དམིགས་མི་དམིགས་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དང་། འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས་དེར་སྣང་བ་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྔའོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་དབང་ཐོབ་པའི་ཡོན་ཏན་སྟོན་འཁོར་དགོངས་པ་ཐ་མི་དད་དུ་གྱུར་པ་ལ་མཉེས་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཁོག་གཞུང་ལས། འགྲོ་བ་ཆགས་ཅན་སྤོང་མེད་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་བཙུན་མོ་དང་། །གཉིས་མེད་རོལ་སོགས་བསྟན་པ་སྟེ། །མཐུན་པས་མཐུན་པ་སྒྲོལ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལའང་། གོ་དོན་དང་། གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་རང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཞུ་མི་དགོས་ཀྱང་། གཞན་དོན་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་བཤད་པར་ཞུས་པས། སྟོན་པའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་རྒྱུད་བཤད་ཅིང་། འདི་ཉིད་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཐུབ་པ་དྲུག་སྤྲུལ་ཏེ་ཆོས་སྒོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲོ་བར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་གླེང་བསླང་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། ཐུན་མོང་གླེང་བསླང་སྟོན་དང་འཁོར། །ཐ་དད་སྣང་ནས་དབང་ཐོབ་སྟེ། །ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་འགྲོ་དོན་དུ། །བཀའ་སྩལ་དོན་གྱིས་ཞུས་དང་ལན། །གནང་བར་དོན་གྱིས་ཚིག་ཏུ་ཕྱུང་། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྤྲོ་བ་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་གནང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གསང་བ་བཞིས་ཆོད་པའི་གདུལ་བྱའི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་བཤད་པར་ཞུས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཙུན་མོའི་ཚོགས་དང་བཅས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ། །ཨེ་མའོ་ཡེ་ནས་གསང་བའི་ཆོས། །སོགས་ཀྱི་ཕྱིིར་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་བར་རིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་ ནའང་། དེ་མ་རྟོགས་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཏེ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་བསྟན་པར་དགྱེས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྦྱོར་རོ། །གང་ཞེ་ན། ཨེ་མའོ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས། །ཞེས་སོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པ་ལས། མ་རྟོགས་པའི་དབང་གིས་བཅིངས་གྲོལ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གཤིས་ལ་བཅིངས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་མ་གྲུབ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བཅིང་བྱ་འཆིང་བྱེད་བཅིངས་པ་པོ། །བདག་འཛིན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དངོས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོའི་ཕྱིར། །བདག་འཛིན་ཞེས་བྱའི་མིང་ཡང་མེད། །དེས་ན་གཉིས་པོའང་མེད་པ་ལ། །འགྲོལ་བ་པོ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའི་དོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །བསྟན་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་མཛད། །ཅེས་པས་ཞལ་འཛུམ་པ་དང་། སྨིན་མ་གཡོ་བ་དང་། སྤྱན་འགྱུར་བ་དང་། སྐུ་གཟེངས་བསྟོད་པ་དང་། ཕྱག་རྐྱོང་བ་དང་། འོད་དང་སྤྲུལ་པ་འགྱེད་པ་སྟེ་དགྱེས་ཚུལ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་གདུལ་བྱ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་རྒྱུད་བཤད་པ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྨད་མན་ཆད་དང་། གདུལ་བྱ་ཐུན་མོང་པའི་ཆེད་དུ་ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བ་ནི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྟོད་དང་འབྲེལ་ལོ།། །། no previous དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ངེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་སྤྱི་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་འབེབས་པར་བྱེད་པའི་ལེགས་བཤད་གསང་བདག་ཞལ་ལུང་། ལོ་ཆེན་དྷརྨ་ཤྲཱི། no next
Chinese
那个，是什么呢？埃玛等，安住于五身而发起谈论，灌顶并讲解续部，清净障碍而成就佛果是必然的。俱生者们以五身的体性成佛，师徒眷属意趣成为一体， 因为没有成为开悟者的行境，所以是秘密的。也就是，无生无灭无别的法身，无断无续无别的报身，无住无不住无别的受用身，无缘无不缘无别的金刚身，无去无来而从彼显现无别的化身，以及生起这五种心。这样说，就对获得灌顶的功德，师徒眷属意趣无别而感到欢喜。这些也如根本续部中所说：对于具有贪欲的众生，没有舍弃，以圆满报身和明妃，以及无二的嬉戏等来教导，为了以相同的方式救度相同者。第二方面也有，理解意义和确定意义两种。第一是，俱生者们为了自身成佛，本来不需要请求续部，但为了其他开悟的眷属，即以四种秘密印证者，请求讲解续部。于是，导师生起慈悲，以六种欢喜的方式讲解续部，并且为了那些没有证悟此续部之缘分者，为了示现道次第的其他乘，化现六能仁，承诺宣说不可思议的法门，这是共同的发起谈论。如彼续云：共同发起谈论导师与眷属，从显现差别而获得灌顶，自己证悟后为了利益众生，以语言赐予请求和回答，以意义赐予允许，身语意三门示现欢喜。这样说。第二方面，有眷属的请求和导师的允许两种。第一是，为了以四种秘密印证的所化之机，请求讲解续部，然后一切如来与明妃眷属一同说了这个偈颂：埃玛，本来就是秘密之法，为了等等，祈请以慈悲摄受。这样说的缘故。第二是，因此，一切法本来就是成佛的，所以虽然无有差别， 但对没有证悟者生起慈悲，俱
English
That, what is it? Ema, etc., abiding equally in the five bodies and initiating discussion, bestowing empowerment and explaining the tantra, purifying obscurations and attaining Buddhahood is inevitable. The co-emergent ones attain Buddhahood in the nature of the five bodies, and the teacher and retinue become of one intention. Because it has not become the realm of experience for those who have opened their minds, it is secret. That is, the Dharmakaya that is neither born nor unborn, the Sambhogakaya that is neither interrupted nor continuous, the Nirmanakaya that is neither dwelling nor non-dwelling, the Vajrakaya that is neither focused nor unfocused, and the Nirmanakaya that is neither going nor coming but appears from there, and generating these five minds. By saying this, they are pleased with the qualities of obtaining empowerment, and the teacher and retinue become inseparable in intention. These are also as stated in the root tantra: For sentient beings with attachment, there is no abandonment, teaching with the complete enjoyment body and consorts, and non-dual play, etc., in order to liberate those who are the same in the same way. In the second aspect, there are two types: understanding the meaning and determining the meaning. The first is that the co-emergent ones do not need to request the tantra for their own enlightenment, but for the sake of other enlightened retinues, those sealed with the four secrets, they request to explain the tantra. Then, the teacher generates compassion and explains the tantra in six ways of joy, and for those who do not have the fortune to realize this tantra, in order to show other vehicles of the path stages, he emanates six Thubpas and promises to expound inconceivable Dharma doors, which is the common initiation of discussion. As that tantra says: The common initiation of discussion, the teacher and retinue, from the appearance of difference, obtain empowerment, after realizing it themselves, for the benefit of beings, give requests and answers in words, give permission in meaning, and show joy in body, speech, and mind. So it is said. In the second aspect, there are two types: the request of the retinue and the permission of the teacher. The first is that for the sake of the disciples who are sealed with the four secrets, they request to explain the tantra, and then all the Tathagatas, together with the retinue of consorts, spoke this verse: Ema, originally the secret Dharma, for the sake of etc., please accept us with compassion. Because of saying this. The second is that, therefore, all Dharmas are originally enlightened, so although there is no difference, But compassion arises for those who have not realized it, and the co-
Chinese
因此，为了喜悦地宣说自然成就的法，就念诵这个特别的偈颂。什么是那个偈颂呢？如《唉玛！如来藏》等所说，一切众生都具有如来藏，因为不证悟的缘故，显现为束缚和解脱，但实际上束缚和解脱两者都不成立。如《佛平等合经》云：“所缚能缚缚者谁，我执众生痛苦体，一切皆是心性故，我执之名亦无有，是故二者皆无时，解脱之者亦非有。”为了显示那个意义，为了宣说本来任运圆满的佛法，示现各种欢喜。如微笑、眉毛动、眼睛变化、身体挺直、伸出手、放出光芒和化身等六种欢喜的方式，为了特别的所化众生而宣说续部，是从第三品之后开始的；为了共同的所化众生如何欢喜，则与第三品之前相关联。
English
Therefore, to joyfully teach the Dharma of natural accomplishment, this special verse is recited. What is that verse? As it says in the 'Emaho! Tathagatagarbha,' etc., all beings possess the Tathagatagarbha. Due to non-realization, bondage and liberation appear, but in reality, neither bondage nor liberation is established. As the 'Buddha Samayoga Tantra' says: 'Who is bound, who binds, who is the binder? The self-grasping sentient being is the embodiment of suffering. Since all are the nature of mind, even the name of self-grasping does not exist. Therefore, when both are absent, there is no liberator either.' To show that meaning, to teach the Buddha Dharma that is naturally perfect from the beginning, various joys are displayed. Such as smiling, moving the eyebrows, changing the eyes, straightening the body, extending the hand, emitting light and emanations, these six ways of joy. Explaining the tantra for the sake of special disciples is from the latter part of the third chapter onwards; how to rejoice for the sake of common disciples is related to the beginning of the third chapter.