Tibetan
ས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་དེ་རྟོགས་དཀའ་བའི་ཕྱིར་གསང་བའོ། །དེའང་སེམས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་སོགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླ་བ་ལྔ་པོ་གཡོ། འཇུག །གནས། སྨོན། མཐར་ཕྱིན་པ་སྟེ། གྲོལ་ལམ་གྱི་སེམས་ལྔ་རིམ་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་གཉིས་ལ་སྦྱར་རོ། །འདིར་གནས་པའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་ནི་དཀྱུས་ཀྱི་གོ་རིམ་སྟེ། སྐྱེ་རིམ་གྱི་དབང་དུ་གཡོ་བའི་རྗེས་སུ་སྨོན་པ་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་མེད་དོན་དམ། ཐམས་ཅད་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ། སྐྱེས་མ་སྐྱེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་སོགས་གོ་རིམ་སྔར་ལྟར་སྦྱོར་ཏེ། རྔམ་ གློག་གི་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཐབས་ལམ་འོག་སྒོ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། ཨེ་མའོ་སོགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་མི་འཆིང་བ་དང་། དེས་མྱུར་དུ་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། ཐབས་དེ་གཞན་ལས་འཕགས་པ་བཀའ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པ་ལ་ངམ་པ་དང་། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་འདི་ཁེ་ཉེན་དང་བཅས་པའི་ཕྱིིར་གསང་བའོ། །དེ་ཡང་། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས། དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དུས་སུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་ལྟར་སྣང་བ་བཞི་རིམ་པ་ལྟར། གཡོ་ལྡང་དང་། འཇིག་འཇུག་དང་། གནས་པ་དང་། སྨོན་པ་བྱང་སེམས་ཏེ། དབང་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཐུན་མོང་བ་སེམས་བཞི་དང་། འགྲོ་དང་འོང་ཞེས་པས་དངོས་གཞི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨའི་རྩེར་དགའ་བཞི་ལུགས་འབྱུང་དུ་འགྲོ་བའི་དུས་དེར། ཐིག་ལེ་གཉིས་འཕྲད་ནས་ཐབས་ཀྱིས་བཟུང་སྟེ་མ་ཤོར་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་། དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །སླར་ཐབས་ཀྱིས་ལྡོག་སྟེ་ཡར་གྱེན་དུ་འོང་བས་མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་རྫོགས་ནས་ཐིག་ལེ་རང་གནས་སུ་སླེབ་ཙམ་ན་རྟོག་ཚོགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་དང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་མཐར་ཕྱིན་པའམ་འགྲོ་འོང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་བསྐུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་བ་བདོ་བའི་དུས་ཉི
Chinese
由于所有地的意图难以理解，所以是秘密的。这与五种心识结合，以及与五种智慧结合，有两种。第一种是：无生等真谛无差别地重复五次，即动摇、进入、住留、希愿、究竟。这是将解脱道的五种心识次第或同时生起的两种情况结合起来。在此，随顺住留之后是希愿，这是通常的顺序。由于生起次第的缘故，随顺动摇之后会产生希愿。第二种是：无生是胜义谛，一切生起是世俗谛，证悟生与非生二者无别，并将此转化为法界智慧等，按照之前的顺序结合。详细内容在《电鬘经》第四品中有所阐述。 第二，如同以下之门般阐述方便道，即埃玛等。以大贪欲的行为不被束缚，并且由此迅速与果位结合，以及此方便胜于其他，这是此殊胜教言的特点，并且国王的意图，此方便道包含利益和危险，因此是秘密的。也就是说，对于自性俱生智，日月菩提心没有生灭、住留、目标、去来。在修持事物俱生智的时候，一切都显现为生灭、住留、目标四种次第。动摇和升起，消逝和进入，住留，以及希愿菩提心。这是两种灌顶的共同前行四种心识。所谓去和来，是正行共同的部分。当日月菩提心在金刚和莲花的顶端，以四喜逆行的方式进行时，两个明点相遇，以方便抓住而不放失，从而获得智慧和般若的灌顶，并且生起胜义光明智慧。再次以方便扭转，向上返回，下稳固的四喜圆满，当明点到达自身位置时，所有分别念都证悟为身和智慧，这就是获得大乐的灌顶。那时，生起世俗谛和无分别的智慧，这就是究竟或去来菩提心。要知道后两种灌顶是在此时授予的。像这样，在事物俱生智中，生灭、住留、目标、去来显现增长的时候
English
Because the intention of all lands is difficult to understand, it is secret. This is combined with the five consciousnesses, and there are two combinations with the five wisdoms. The first is: repeating the truth of no-birth, etc., without differentiation five times, namely, moving, entering, dwelling, wishing, and ultimate completion. This is combining the two instances of the five consciousnesses of the path of liberation arising sequentially or simultaneously. Here, wishing follows dwelling, which is the usual order. Due to the order of arising, wishing arises after moving. The second is: no-birth is the ultimate truth, all arising is the conventional truth, realizing that birth and non-birth are inseparable, and transforming this into the wisdom of the Dharmadhatu, etc., combining according to the previous order. Detailed explanations are found in the fourth chapter of the "Garland of Lights Sutra." Secondly, the path of means is explained like the lower gate, such as Ema, etc. Not being bound by the practice of great desire, and thereby quickly uniting with the fruit, and that this means is superior to others, this is the characteristic of this extraordinary teaching, and the intention of the king, this path of means includes benefits and dangers, therefore it is secret. That is to say, for the naturally co-emergent wisdom, the sun and moon Bodhicitta have no arising, ceasing, abiding, object, going, or coming. When practicing the object co-emergent wisdom, everything appears as the four stages of arising, ceasing, abiding, and object in sequence. Moving and rising, dissolving and entering, abiding, and wishing Bodhicitta. These are the four consciousnesses, the common preliminaries of the two empowerments. The so-called going and coming are the common part of the main practice. When the sun and moon Bodhicitta goes to the top of the Vajra and Lotus in the reverse order of the four joys, the two bindus meet, and by grasping with means and not losing them, one obtains the empowerment of wisdom and prajna, and the ultimate clear light wisdom arises. Again, by reversing with means and returning upwards, the four joys of lower stability are completed, and when the bindu reaches its own place, all conceptual thoughts are enlightened into body and wisdom, which is obtaining the empowerment of great bliss. At that time, the wisdom of conventional truth and non-differentiation arises, which is the ultimate completion or the going and coming Bodhicitta. Know that the latter two empowerments are bestowed at this time. Thus, in the object co-emergent wisdom, when the appearance of arising, ceasing, abiding, object, going, and coming increases
Tibetan
ད་ན་རང་བཞིན་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་དུ་ལ་བཟླའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཟབ་མོའི་དབང་གསུམ་པོ་འདི་གླེང་བསླང་ཡིན་ནམ་རྒྱུད་དོན་ཡིན། དང་པོ་ལྟར་ན། ལྷན་ཅིག་པས་དབང་ཐོབ་པའི་ཚེ་རྒྱུད་དོན་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལྟར་ན། སྤར་ཁབ་ལས། སེམས་ལྔས་གླེང་བསླང་བའི་ལས་ཀྱི། ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། ལྟོས་ས་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་རྐྱེན་ དང་བསྟན་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ལྷན་ཅིག་ལ་ལྟོས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་འཁོར་ལ་སྣང་བར་མཛད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་དོན་རྟོགས་པའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བསྟན་པ་དང་། གསང་དབང་བསྐུར་བས་སྣོད་རུང་དུ་བྱས་ནས། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྨིན་པ་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་གླེང་བསླང་དུའང་འགྱུར་ལ། ཡང་ན་གསང་དབང་རྐྱེན་དང་། དབང་ཕྱི་མ་གཉིས་རྒྱུད་དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་དང་པོ་མེད་དོ། །དེའང་སྤར་ཁབ་ལས། རྒྱུད་ཀྱི་རྐྱེན་གཉིས་ལས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གླེང་བསླང་བ་གསང་བའི་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་དང་། པ་ར་མཱརྠ་ནི་དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། སེམས་ལྔའི་ཐ་མ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཐས་མ་རེག་པ་ནི་མཱ་ཧཱ་ཡཱ་ན་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་རྒྱུད་འདིའོ། །ཞེས་དང་། མངོན་རྟོགས་ལས་ཀྱང་། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གླེང་བསླང་བ་ནི་དབང་བསྐུར་ཞིང་རྒྱུད་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཞེས་སོ། །གོ་ཕྱེ་བ་ལ་ལྟོས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བས་སྟོན་འཁོར་ཁྱད་མེད་དུ་གྱུར་ནས། གཞན་དོན་དུ་རྒྱུད་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་སྐྱེས་ཏེ་བསྟན་པ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན་དབང་གསུམ་ཀ་གླེང་བསླང་དུ་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་གཉིས་པ་མེད་དོ། །དེའང་སྔ་མ་ལས། འཁོར་གྱིས་རྟོགས་ནས་གླེང་བསླང་བ་ནི་གོ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གླེང་བསླང་བ། དབང་ཐོབ་པ། རྒྱུད་གོ་བ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྔོན་བྱུང་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་རྒྱུད་ཚར་གཅིག་རྫོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་བས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཆ་ཕྲ་མོ་དག །རང་བཞིན་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་ནས་རང་དོན་དུ་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ནི། གསུམ་པ་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད
Chinese
現在，將自性俱生智等五者無別地持誦。此處有些人說：這甚深的三灌頂是開演（གླེང་བསླང་）還是續義？若如前者，則俱生者獲得灌頂之時，不會了知續義，因為續義已究竟之故。若如後者，則與《續部總集》（སྤར་ཁབ་）中所說的「以五心開演之事業」相違。若問：應當觀待兩種情況，作為緣和教法二者，並不相違。其理由是，觀待俱生者，以灌頂之門，使所說之義的續轉顯現之故，從了知續義的方面來說是教法，以授予秘密灌頂而成為法器之後，以其後的兩個灌頂，使成熟解脫者具有了分，成為了悟自性秘密心髓之義的緣，因此也成為了開演。或者，秘密灌頂是緣，其後的兩個灌頂成為續義，因此沒有第一個過失。彼亦如《續部總集》所說：「續之二緣中，不共之開演，是顯示秘密灌頂之故。」又，巴拉瑪爾塔（藏文：པ་ར་མཱརྠ，梵文天城體：परमार्थ，梵文羅馬擬音：paramārtha，漢語字面意思：勝義）是勝義菩提心，五心之最後，未觸及十六剎那之菩提心邊際者，是瑪哈亞那（藏文：མཱ་ཧཱ་ཡཱ་ན་，梵文天城體：महायान，梵文羅馬擬音：mahāyāna，漢語字面意思：大乘），即此續。又如《現觀莊嚴論》中所說：「導師父母之開演，是灌頂並宣說續之故。」觀待開悟者，以灌頂使導師與眷屬無別之後，生起為利他而請續之勇氣，成為教法生起的緣，因此三個灌頂都成為開演，所以沒有第二個過失。彼亦如前者所說：「眷屬了悟後之開演，是為開悟者們之故。」因此，開演、獲得灌頂、了知續三者本質相同之故，先前出現的俱生者，是圓滿了一次續。如是，以對俱生者授予灌頂，使所知障的微細部分得以清淨，通達自性秘密心髓之義，生起無二的智慧，為了自利而成就五身自性之佛陀，是第三個究竟果位之發心。
English
Now, let us recite the five, such as the arising of the innate wisdom of self-nature, without separation. Here, some say: Are these three profound empowerments an exposition or the meaning of the tantra? If it is the former, then when the co-emergent one receives the empowerment, he will not understand the meaning of the tantra, because the meaning of the tantra is complete. If it is the latter, then it contradicts what is said in the 'Collection of Tantras' (spar khab): 'The activity of exposition by the five minds.' If asked, it should be viewed in relation to two aspects, as both cause and teaching, and there is no contradiction. The reason for this is that, in relation to the co-emergent one, through the door of empowerment, the continuity of the meaning of what is said is made to appear. From the aspect of understanding the meaning of the tantra, it is the teaching. By bestowing the secret empowerment, one becomes a suitable vessel, and the latter two empowerments make those who are to be matured and liberated have a share, becoming the cause for realizing the meaning of the essence of the secret of self-nature, so it also becomes an exposition. Or, the secret empowerment is the cause, and the latter two empowerments become the meaning of the tantra, so there is no first fault. That is also as the 'Collection of Tantras' says: 'Among the two causes of the tantra, the uncommon exposition is because it shows the secret empowerment.' Also, Paramartha (藏文：པ་ར་མཱརྠ，梵文天城體：परमार्थ，梵文羅馬擬音：paramārtha，漢語字面意思：Ultimate meaning) is the ultimate bodhicitta, the last of the five minds, that which has not touched the edge of the bodhicitta of the sixteen instants, is Mahayana (藏文：མཱ་ཧཱ་ཡཱ་ན་，梵文天城體：महायान，梵文羅馬擬音：mahāyāna，漢語字面意思：Great Vehicle), which is this tantra. Also, as it is said in the 'Manifest Realization': 'The exposition of the teacher and consort is because they empower and explain the tantra.' In relation to those who are enlightened, by the empowerment, the teacher and retinue become inseparable, and the courage to request the tantra for the sake of others arises, becoming the cause for the arising of the teaching, so all three empowerments become expositions, so there is no second fault. That is also as the former says: 'The exposition after the retinue has realized is for the sake of those who are enlightened.' Therefore, since the nature of exposition, receiving empowerment, and understanding the tantra are the same, the co-emergent one who appeared earlier has completed the tantra once. Thus, by bestowing empowerment on the co-emergent one, the subtle part of the obscuration of knowledge is purified, and the meaning of the essence of the secret of self-nature is understood, and non-dual wisdom arises, and becoming a Buddha of the nature of the five kayas for one's own benefit is the third generation of ultimate fruition.