Tibetan
སེམས་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་ཤིང་། ཡབ་ཡུམ་གྱིས་ཉམས་སུ་བསྟར་བའི་དོན་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཡབ་ཀྱིས་ཐབས་ཀྱི་ཆ་བཟུང་ནས། འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་པ་ལ་ངམ་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཨེ་མའོ། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ཡན་ལག་ནི། །ཞེས་སོགས་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ། ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ཤིང་། ཡུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆ་བཟུང་སྟེ། ཀྱེ་མའོ། ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་ཡེ་ནས་དབེན། །ཞེས་སོགས་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་གླེང་བར་མཛད་པས། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་ལྷག་པ་དོན་དམ་གྱི་བདེན་པ་མཐོང་སྟེ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་སྟོང་ཁམས་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། སྙིགས་མ་ལྔ་དང་། ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། ཐ་སྙད་བཞིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་མངོན་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་དུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །དེའི་ཚེ་སྔོན་བྱུང་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་ལ། གླེང་བསླང་། དབང་བསྐུར། རྒྱུད་བཤད་པ་གསུམ་ཀ་ཆིག་རྫོགས་ཡིན་ལ། རྗེས་འཇུག་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་ལ། སྔ་ཕྱིའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྒྲིབ་པ་རགས་འབྲིང་ དག་ཅིང་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་དུ་རུང་བའི་སྣོད་ལྡན་དུ་བྱས་པའོ། །གལ་ཏེ་གཞུང་གི་ཚིག་འབྲེལ་ལྟར། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། འཁོར་གྱིས་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་དུས་སྔ་ཕྱི་ཡིན་ནམ་སྙམ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། སྤར་ཁབ་ལས། ཐིག་ལེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ་དགོངས་པའང་བསྡུའོ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལས་དང་། མྱོང་བ་དང་། ཚིག་འདི་དག་ཡི་གེ་སྔ་ཕྱིར་ཡོད་ཀྱང་། དུས་མཉམ་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པས་ཚིག་ལ་སྔ་ཕྱི་བྱུང་ཡང་དུས་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་བཞུགས་པ་གཉིས་བཤད་ནས། ཉམས་སུ་བསྟར་བ་གཉིས་ཕྱི་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། གསང་དབང་གི་ངེས་ཚིག་སྟེ། ཉི་ཟླ་གཉིས་བསྲེས་ཀྱི་ཐིག་ལེས་འཁོར་ལ་གསང་དབང་བསྐུར་བས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་ཀྱང་། སྟོན་པའི་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ད་དུང་མ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་གསང་དབང་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་མི་འཐད་དེ། ཁྱད་པར་གྱི་བྱེད་ཆོས་དབ
Chinese
以心为因，以父母所修持之义为特别宣说之二者为缘，其果为证悟之宣说：父亲执持方便之分，以惊叹之方式说一切轮涅皆于手印坛城一体性中成佛。“唉玛唎！金刚蕴身肢。”等语。眷属众见增上世俗谛，证悟一切蕴、界、处皆为本尊及本母之坛城。母亲执持智慧之分，说“嗟玛唎！十方空界本自寂。”等语，宣说界之义。眷属众见增上胜义谛。如是十方空界，三有，五浊，五蕴，总摄于四种名言者，皆本自显现成佛为法身之故，证悟果不由他处寻觅。彼时，对于先前俱生之眷属众，开示、灌顶、讲经三者皆为一次圆满。对于后来引导开悟之眷属众，如先后次第一般，清净粗、中。 细微之障碍，成为堪能宣说世俗谛与胜义谛之法器。若如经文之词句联系，父母二者双运，灌顶，眷属众见真谛等，是时间上有先后吗？非也。如《铜錧》所说：“明点二无别，即意之摄略。”父母二者之事业，体验，此等词句虽有文字先后，然说是同时。如是说词句有先后，然时间无先后。因此先说二位尊者安住，再说二位尊者修持。一切本自成佛，如来知晓，此乃密灌顶之决定词。以日月双融之明点，对眷属众灌顶密灌顶，虽生起证悟胜义谛之无分别智慧，然尚未体验导师无别之大智慧之故，称为密灌顶。此处有说，导师父母灌顶密灌顶不合理，因特殊之作用法
English
With mind as the cause, and the meaning practiced by the father and mother as the two specially spoken conditions, the fruit of which is the statement of realization: The father holds the part of skillful means, and in a surprising way says that all samsara and nirvana are enlightened in the oneness of the mandala of the mudra. "Emaho! Vajra aggregate body limbs." and so on. The retinue sees the increasing conventional truth, and realizes that all aggregates, realms, and sources are the mandala of deities and consorts. The mother holds the part of wisdom, and says, "Kyeho! The ten directions and empty realms are originally empty." and so on, explaining the meaning of the realm. The retinue sees the increasing ultimate truth. Thus, the ten directions and empty realms, the three realms of existence, the five degenerations, and the five aggregates, all summarized by the four kinds of terms, are originally manifested as the Dharmakaya because of enlightenment, realizing that the fruit is not to be sought elsewhere. At that time, for the previously co-emergent retinue, the three of teaching, empowerment, and explaining the tantra are all complete at once. For the retinue who are later guided to enlightenment, the gross, medium, and subtle obscurations are purified according to the order of before and after, becoming vessels capable of explaining the conventional and ultimate truths. If, according to the connection of the words in the text, the union of the father and mother, the empowerment, and the retinue seeing the truth, are they in chronological order? No. As the Copper Pin says, "The bindu is non-dual, which is the summary of the intention." The actions, experiences, and words of the father and mother, although these words have a chronological order, are said to be simultaneous. Thus, although the words have a chronological order, the time has no chronological order. Therefore, first the two seated ones are spoken of, and then the two practiced ones are spoken of later. All are originally enlightened, the Tathagata knows, this is the defining term of the secret empowerment. By the bindu of the union of the sun and moon, the secret empowerment is given to the retinue, and although the non-conceptual wisdom that realizes the ultimate truth arises, it is called the secret empowerment because the great wisdom of the indivisible teacher has not yet been experienced. Here some say that it is unreasonable for the teacher, father, and mother to give the secret empowerment, because of the special function of
Tibetan
ང་རྫས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྟོན་པ་ཡབ་ཡུམ་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཉི་ཟླ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་དེ། གྱང་མེད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རི་མོ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། གདོས་པའི་དེ་དང་དེ་མེད་པ་བདེན་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་ལ་ཉི་ཟླ་གཉིས་འདྲེས་ཀྱི་བྱང་སེམས་འོང་བ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེ་ཆུང་ལས། གནས་རྟེན་རྩ་དང་ཐིག་ལེ་ལས། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་སུ་འཆགས། །ཞེས་པས། རྒྱལ་བའི་ཐུགས་རང་རིག་པ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་ངོ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་རྩ་དང་བརྟེན་པ་ཐིག་ལེར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་གསང་དབང་བསྐུར་ནས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དབང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཐུན་མོང་དུ་སྟོན་པར་བཞེད་པས། དེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོས། ཞེས་སོགས་ཏེ། དོན་དགོངས་པ་དང་། རྟགས་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉི་ ཟླ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངང་ནས། བདག་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། དང་མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ལྟར་འཁོར་གྱི་སེམས་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་གསུངས་སོ། །དེའང་སེམས་བསྐྱེད་པའམ་དབང་བསྐུར་བ་དངོས་ལ་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་བསྡུ་ན་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། གཞི་རང་བཞིན་གྱི། བགྲོད་པ་ལམ་གྱི། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཨེ་ངོ་རྨད་གསུམ་རིམ་པར་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་དང་། དེས་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ངམ་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་བ་སྟེ། ཐུགས་ཀྱི་བརྣག་བྱ་གཞི་འཆིང་གྲོལ་མེད་པར་ཡོན་ཏན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་འདི་ཕལ་གྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་གནས་དམིགས་འགྲོ་འོང་མེད་པ་ལས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྐྱེ་སོགས་ལྔར་སྣང་ཞིང་། སྐྱེས་པར་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། རིམ་པ་བཞིན། གཞི་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་དང་། སྦྱོར་བ་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་། ཉོན་ཡིད་མཉམ་ཉིད། ཡིད་སོ་སོར་རྟོག་པ། སྒོ་ལྔ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་སྦྱར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། གྲོལ་ལམ་དང་། ཐབས་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཨེ་མ་སོགས་བདེན་པ་གསུམ་ལ་རིམ་པར་དམ་པ་དང་། སངས་རྒྱ
Chinese
因为我无有实体，因为导师父母没有血肉之躯。依此而存在的日月菩提心也不存在，如同没有墙壁就没有墙上的画一样。虽然没有实体是真实的，但在所化众生的显现中，日月交融的菩提心出现并不矛盾。如《小品》中所说：“从处所脉和明点中，自明智慧显现为形色。”因此，诸佛的心性自明本身，在所化众生的面前显现为智慧幻化的自性，以脉为处所，以明点为所依而行事业。第二，如此秘密灌顶后，认为共同宣说智慧和无二大乐的两种灌顶之业，因此，从无二的自性大者等语开始，意义是意旨，征相是父母的日月无二的状态中。如《奇妙王》中所说：“最初和无边众生，本来就是佛，成为了知是佛的自性，发起殊胜菩提心。”一样，为了生起眷属的五种心而宣说此。对此，在生起心或实际灌顶时，如果归纳上师们的不同意旨，可以归纳为三种：基位自性的、行道路径的、究竟果位的心生起。第一，依次以“诶、哦、奇”三字，基位是本来自性的阿赖耶识本来就是智慧，以及修持它的方法，以及由此究竟的果位是“然”。这些是圆满佛陀的一切秘密，因为心的对境是无有束缚解脱的基位，功德自然成就，这不是凡夫的境界。而且，从胜义谛上来说，没有生灭住灭去来，但在世俗谛上显现为生等五种，仅仅是显现为生起，实际上并没有生等，因此，真谛无二。依次，基位是空性智慧的阿赖耶识，结合是镜子般的阿赖耶识，烦恼意平等性，意个别分别，五根成所作智慧中生起心。第二，有解脱道和方便道两种。第一，依次以“诶玛”等三真谛为殊胜和佛
English
Because I am without substance, because the Teacher, father and mother, do not have bodies of flesh and blood. Therefore, the Bodhicitta of sun and moon that depends on it does not exist, just as there is no painting on a wall without a wall. Although it is true that there is no substance, it is not contradictory for the Bodhicitta of the union of sun and moon to arise in the appearance of those to be tamed. As it says in the "Small Treatise": "From the place, the channels and bindus, self-awareness manifests as form." Therefore, the mind of the Victorious Ones, self-awareness itself, appears as the nature of illusory wisdom in the face of those to be tamed, and performs deeds with the channels as the place and the bindus as the basis. Secondly, after bestowing the secret empowerment in this way, it is intended to teach the common actions of the two empowerments of wisdom and non-dual great bliss. Therefore, from the words "Then, by the great self of non-duality," and so on, the meaning is the intention, and the sign is the state of non-duality of the sun and moon of the father and mother. As it says in the "Wonderful King": "From the beginning, all limitless sentient beings are Buddhas. In the nature of knowing that they are Buddhas, they generate the supreme Bodhicitta." Likewise, this is spoken in order to generate the five minds of the retinue. Regarding this, if we gather the different intentions of the lamas regarding the actual generation of mind or empowerment, they can be gathered into three: the mind generation of the basis nature, the path of progression, and the ultimate fruition. First, in order, with the three syllables "E, O, and Marvelous," the basis is that the alaya consciousness is originally wisdom, and the method of practicing it, and the ultimate result of it is "Nga." These are the secrets of all the complete Buddhas, because the object of the mind is the basis without bondage or liberation, and the qualities are spontaneously accomplished, which is not the realm of ordinary beings. Moreover, in the ultimate truth, there is no birth, cessation, abiding, object, going, or coming, but in the relative truth, it appears as the five, such as birth, and merely appearing as birth, there is actually no birth, and so on. Therefore, the two truths are non-dual. In order, the basis is the alaya consciousness of emptiness wisdom, the union is the mirror-like alaya consciousness, the equality of afflictive emotions, the individual discriminations of the mind, and the five senses are combined with the accomplishment of wisdom in the generation of mind. Secondly, there are two paths: the path of liberation and the path of means. First, in order, with the three truths, such as "Ema," as supreme and Buddha.