Tibetan
་པོ་དྲུག་དང་། ཞེས་པའི་བར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་བཞི་ལ་མ་ཐོགས་མ་ཆགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རང་གསལ་འཛིན་པ་མེད་པར་མཁྱེན་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་ལས། མཁྱེན་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ཉིད་ཀྱིས། །ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ཁྱབ་པར། །ཞེས་པ་ལྟར་གནས་ལུགས་དུས་ལས་འདས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་བློ་དུས་ལྟར་འཁྲུལ་པ་ཐམས་ ཅད་མ་འདྲེས་ཡོངས་རྫོགས་སུ་ག །སལ་ལེར་གཟིགས་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའམ་ཡུལ་མེད་རང་གསལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་གཞན་སེམས་མཁྱེན་པའི་མངོན་ཤེས་དང་། གཟིགས་པ་ལྷའི་མིག་གི་མངོན་ཤེས་དང་། གསན་པ་ལྷའི་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་དང་། གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་ལ་དེར་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད་ཀྱང་གཟུང་འཛིན་མི་མངའ་བས་ཟག་མེད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་དང་དྲུག་གི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་མཁྱེན་ནས་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མངོན་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་སྐུ། ཞེས་སོགས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། རིས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དང་མཐུན་པར། ཞི་ཁྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྐུ་དང་། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གསུང་དང་། དེ་དག་སློང་བ་པོའི་ཐུགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་། སྐུ་གཅིག་ལའང་ཞལ་མང་པོ་དང་ཕྲ་མེན་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གཟུགས་མི་མཐུན་པའང་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། རེས་འགའ་ཞི་ལ་རེས་འགའ་དྲག །རེས་འགའ་གདོན་ཆེན་གེགས་མཛད་དེ། །དེ་ལ་སོགས་པ་མཐའ་ཡས་མཆོག །རི་དང་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྐུ་སོགས་མང་པོར་སྟོན་པས་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་མ་ཟད། ནམ་མཁས་ཇི་ཙམ་ཁྱབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་སྐུས་ཁྱབ་པ་སོགས་ཚད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའང་སྦྱར་དུ་རུང་ངོ་། །ལྔ་པ་དུས་ནི། སྒྲོན་མ་བཀོད་པའི་དུས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དུས་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། རྩོད་པ་དགོད་པ་དང་། དེ་སྤང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཤ་ཟ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་འཛིན་པ་དཔལ་འཛིན་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཐུབ་པའི་དབྱེ་བ་ལ། །འགྲོ་དྲུག་ཐུབ་པ་དྲུག་ཡིན་ལོ། །འོ་ན་ཐུབ་པ་གཞན་ལྔ་ཡིས། །མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་གང་དུ་བསྟན། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གང་དུ་བསྐོར། །བསྟན་པ་གང་ཡིན་དེ་འཛིན་སུ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་མེད་ན་ནི། །ཐུབ་པ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་གང་། །ཞེས་ཟེར། གཉིས་པ་ནི། དེ་སྐད་དུ་སྨྲ་བ་དག་ཤིན་ཏུ་རིགས་ པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར། འབྱོན་འགྱུར་གྱི་རྒྱལ་བ་བྱམས་པ་མགོན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། ཐུབ་པ་ཡིན་ན་ད་ལྟར་གྱི་སྟོན་པ་འདི་ཁོ་ན་ལྟར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་དགོས་པ་གང་ཞིག །ཁྱོད་ཀྱིས་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་མཛད་པ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་པོ་ཁས། གཉིས་པ་མདོའི་ལུང་གིས་གྲུབ། གཞན་ཡང་། དག་པའི་ཞིང་ན་ངེས་འབྱུང་དང་རོལ་རྩེད་མི་སྟོན་པའི་རྒྱལ་བ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། ཞིང་ཁམས་ལ་ལར་བདུད་ཀྱང་མེད་པས། དེ་འདུལ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུ་གྲངས་མེད་ནའང་། རིགས་བསྡུས་ན་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ནི་འཐད་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་མཐོང་བས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཡང་གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ཏུ་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ། བཻ་ཌཱུཪྱ་དང་། ཨནྡྷ་རྙིལ་དང་། སྤུག་དང་། མུ་ཏིག་དམར་པོའི་ཁ་དོག་གིས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་ཁ་དོག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཚངས་པ་དང་། དབང་ཕྱུག་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། མི་དང་། དུད་འགྲོ་དང་། དམྱལ་བ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པས་འདུལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ན། དེ་དག་གི་གཟུགས་སུ་བཞུགས་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་དང་། ཕལ་ཆེན་ལས། ཀྱེ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་ཚད་མེད་དེ། འགྲོ་བ་གང་དང་གང་གིས་འདུལ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་མིང་གིས་དོན་མཛད་དོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དབང་བསྒྱུར་གྱི་གནས་སུ་ལྷའི་བདག་པོ་དབང་བསྒྱུར་དུ་སྤྲུལ་ནས་དགེ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡང་དག་པར་ལེན་དུ་འཇུག་གོ །ཞེས་པ་ནས་ཡི་དྭགས་དང་དམྱལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་འདུལ་བ་རྣམས་ལའང་དེའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་ཞིང་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་ཉིད་དམྱལ་བའི་འགྲོ་བ་པས་དགེ་སྡིག་ལུང་སྟོན་གྱི་ཆོས་རྒྱལ་གཤིན་རྗེར་མཐོང་བ་སོགས་འགྲོ་བའི་ལས་མཐུན་དུ་བསྟན་པར་ཟད་དེ། བླ་མ་ལས། ལ་ལ་ལྷུམས་ཞུགས་ལ་ ལ་བལྟམས། །ལ་ལ་ཚུལ་བསྲུང་རབ་ཏུ་བྱུང་། །ལ་ལ་བསྙེན་རྫོགས་དཀའ་ཐུབ་བྱེད། །ལ་ལ་དམ་ནོད་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་། །ལ་ལ་བཅུ་དྲུག་ཆོས་ལ་འཛུད། །ལ་ལ་མེ་འབར་ཆུ་ཡང་བྲུབ། །
Chinese
六种神通等，到此为止。 也就是说，对于过去、现在、未来四时，以无碍无执的智慧，在平等性中无执著地自明了知。如《二谛论》所说：“以智慧的一刹那，周遍了所知的一切坛城。”虽然实相超越时间，但对于未能如此证悟的心识，所有随时间流逝的错乱，都无有混杂、完全地、清晰地照见，这就是了知过去和未来的神通。同样，以非从自身之外或无有对境的自明方式，了知他人心意的神通；以及见到天眼神通；以及听到天耳神通；以及对于以何种方式调伏者，就以该方式示现的如意神通；以及无论以何种方式行持，都不具能取所取的无漏神通。六种神通的次第，全部都随顺于佛陀的心意，了知后成办利益，因此称为神通。第四是：周遍身等。以化身成办利益众生之事是不可思议的。对于被六道所摄的众生，与以何种方式调伏者相符，示现寂静、忿怒等身相，以及从这些身相中发出的语言，以及这些身相所引发的不可思议的心念，以及对于一个身相也示现众多面容和微细等不相同的面容形象。如《佛陀平等合修法》所说：“有时寂静，有时猛烈，有时成为制造障碍的大魔，如是等等无量殊胜，山和一切众生都是。”总之，不仅因为示现众多身相等而数量不可思议，而且如同虚空所遍及的范围一样，以身相遍及等等，尺度不可思议也是可以类推的。第五是时间：是点灯的时间，因为说的是在极其稀有的时间。第三方面是：辩论和驳斥，以及舍弃辩论。第一方面是：持肉食苦行者之行的具吉祥者说道：你的能仁的分类中，六道有六能仁。那么，其他五能仁，在何处示现了十二行谊？在何处转了法轮？谁是所持的教法？如果这些都没有，那么，成为能仁的成立之法是什么？
English
And the six superknowledges, and so on. That's the end of that. Furthermore, with the unobstructed and unattached wisdom of the four times, he knows without grasping in equality, self-luminous. As it says in the Two Truths, "With a single instant of wisdom, he pervades the entire mandala of knowable things." Although the nature of reality transcends time, all the delusions that arise in the mind that has not realized this, in accordance with time, are seen clearly and completely without being mixed up. This is the superknowledge of knowing the past and the future. Similarly, the superknowledge of knowing the minds of others in a way that is not different from oneself or in a self-luminous way without an object; and the superknowledge of seeing with the divine eye; and the superknowledge of hearing with the divine ear; and the superknowledge of miraculous power that shows to each being the way to tame them; and the stainless superknowledge that does not have grasping and being grasped, no matter how one behaves in such a way. All the order of the six superknowledges follows the mind of the Buddha and knows and accomplishes the meaning, therefore it is called superknowledge. The fourth is: All-pervading Body, and so on. Because the deeds of the emanation body to benefit beings are inconceivable. In accordance with whatever beings are subdued by the six realms, he shows peaceful and wrathful bodies, and the speech that arises from them, and the inconceivable thoughts of those who arouse them, and even in one body he shows many faces and subtle and dissimilar facial forms. As it says in the Buddha's Equal Union, "Sometimes peaceful, sometimes fierce, sometimes a great demon who creates obstacles, and so on, infinite and supreme, mountains and all beings." In short, not only is the number inconceivable because he shows many bodies and so on, but it is also possible to infer that the extent is inconceivable, such as the body pervading as far as the sky pervades. The fifth is time: it is the time of setting out the lamp, because it is said to be at a very rare time. The third aspect is: debate and refutation, and abandoning it. The first aspect is: The glorious one who holds the conduct of a meat-eating ascetic says: In your classification of the capable one, the six realms have six capable ones. Then, where did the other five capable ones show the twelve deeds? Where did they turn the wheel of Dharma? Who holds the teaching? If these are not there, then what is the proof that he is capable?
Chinese
诶。第二，说那种话的人非常不合理。理由是，未来的胜者慈氏怙主是有法之物，你不是能仁，因为如果你是能仁，就必须像现在的导师一样示现十二行仪，而你没有示现苦行的行仪。第一个宗因成立，第二个宗因由经文证实。此外，清净刹土中没有示现出离和嬉戏的无量胜者，有些刹土甚至没有魔，所以不需要调伏他们。因此，他们也不是能仁。因此，虽然调伏众生的化身无数，但如果归纳起来，安立为六种是合理的。如《圣者如来不可思议智慧境界入经》中说：“文殊，如果如来的身体以金色被调伏，那么如来的身体也显现为金色。同样，如果以毗琉璃、安脂尼、红宝石、红珍珠的颜色被调伏，就安住在那些颜色中。同样，如果以世间守护者、帝释天、梵天、自在天、非天、人、畜生、地狱和阎罗的世界调伏，就安住在他们的形象中说法。”又如《华严经》中说：“善男子，如来的化身是无量的，以任何众生可以被调伏的形象、颜色和名字来利益他们。例如，在自在的处所，化身为自在天主，引导他们正确地接受十善业道。”从那里到以饿鬼和地狱的形象调伏众生，也化身为他们的形象来利益他们。因此，胜者能仁被地狱的众生视为宣说善恶的法王阎罗等，只不过是示现与众生相应的业而已。如上师所说：有的入胎，有的降生，有的持戒而出家，有的受具足戒而修苦行，有的受誓言而救度众生，有的使十六人进入佛法，有的使火燃烧，水也涌出。
English
E. Secondly, those who speak in that way are very unreasonable. The reason is that the future Victor, Maitreya, the Protector, is a phenomenon. You are not a Muni, because if you were a Muni, you would have to show the twelve deeds like the present teacher, but you do not show the deed of practicing austerities. The first reason is established, and the second reason is confirmed by the scriptures. Furthermore, there are infinite Victors in pure lands who do not show renunciation and play, and some lands do not even have demons, so there is no need to subdue them. Therefore, they are also not Munis. Therefore, although there are countless incarnations for taming beings, it is reasonable to establish them as six types when summarized. As it is said in the Sutra on Entering the Inconceivable Realm of Wisdom of the Blessed Thus Gone One: "Manjushri, if the body of the Thus Gone One is to be tamed by seeing it as the color of gold, then the body of the Thus Gone One also appears as the color of gold. Similarly, if it is to be tamed by the colors of lapis lazuli, anjana, ruby, and red pearl, it abides in those colors. Similarly, if it is to be tamed by the world protectors, Indra, Brahma, Ishvara, Asuras, humans, animals, hell beings, and the world of Yama, it abides in their forms and teaches the Dharma." Also, as it is said in the Avatamsaka Sutra: "O son of good family, the incarnations of the Thus Gone One are immeasurable, and they benefit beings with whatever form, color, and name they can be tamed by. For example, in the place of sovereignty, he transforms into the lord of the gods, the sovereign, and leads them to properly take up the path of the ten virtuous actions." From there to taming beings with the forms of pretas and hell beings, he also transforms into their forms to benefit them. Therefore, the Victorious Muni is seen by the hell beings as the Dharma King Yama, who proclaims good and evil, etc., and is merely showing karma that is in accordance with beings. As the Lama said: Some enter the womb, some are born, some keep the precepts and go forth, some take full ordination and practice austerities, some take vows and liberate beings, some lead sixteen people into the Dharma, some make fire burn, and water also springs forth.