Tibetan
། དང་པོ་ནི། འདིའི་དོན་མ་རྟོགས་པ་རྣམས་ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་བཀྲི་བའི་ཆེད་དུ་སྟོན་པའི་ཐུགས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས་ཐུབ་པ་དྲུག་འཕྲོས་པ་སྟེ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཞེས་བྱ་བའི་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཐུབ་པ་དྲུག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་འཐོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རིག་པའི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ནི། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེ། །མི་ཕྱེད་པ་ཡི་ངོ་བོ་སྟེ། །རིག་དང་བཅས་པར་ལྡན་པས་ན། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་སུ་བཤད། །ཅེས་སྤར་ཁབ་ཏུ་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། འཐོན་ནས་ཀྱང་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཁོག་གཞུང་ལས། གྲགས་པའི་ཐུན་མོང་ངོ་བོ་ནི། །ཐུབ་དྲུག་སྟོན་པ་སྟོང་གསུམ་གནས། །ཁྱད་པར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད། །རྒྱལ་སྲིད་བཙུན་མོའི་འཁོར་སྤངས་ནས། །རབ་ཏུ་བྱུང་རྫོགས་མཛད་པ་ཡིས། །རྒྱུ་ཡི་འཁོར་ལོ་བསྟན་པར་སྒྲོག །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་དང་རྣམ་བཞི་སོགས། །ཤིན་ཏུ་དཀོན་པའི་དུས་སུའོ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔ་ལས། དང་པོ་གནས་ནི། སྤྱིར་ཕལ་ཆེན་ལས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་ཞིང་རྣམས་རྒྱ་མཚོ་སྣང་། །ལ་ལ་ཟླུམ་པོ་ལ་ལ་ཟུར་གསུམ་སྟེ། །དེ་དག་ལ་ལ་ཕྱོགས་ ན་གྲུ་བཞིར་གནས། །ནོར་བུ་པདྨ་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཀུན་ཀྱང་ལས་རྣམས་རྒྱ་མཚོས་རྣམ་པར་བྲིས། །ཞེས་འགྲོ་བའི་ལས་དབང་གིས་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། འདིར་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་དང་ནི་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་འདོད་ལྷར་བཅས། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཡིན་ནོ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་སྟེ། །མཉམ་དུ་འཇིག་ཅིང་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ཐུབ་པ་གཅིག་གི་ཞིང་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེར། ཞེས་སོ། །འོ་ན། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི། ཞེས་པ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། དེ་ནི་ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཡིན་ལ། དེ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་གི་གཞིར་མཚོན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དེ་གང་ཞེ་ན། དོན་ལ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་དབང་དུ་ཞིང་ཁམས་ལ་ཆེ་ཆུང་མེད་ནའང་། བྱེ་བྲག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོའི་ཆོས་ཀྱིས་ཚད་གཟུང་དུ་མེད་དོ། །མཐའ་ཡས་མུ་མེད། ཅེས་སོ། །ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་ནི། སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་དང་པོ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་རྒྱུ་བཀོད་བར་མ། དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་མཚམས་སྦྱོར་ཡོངས་སུ་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་གི་ཚད་དོ། །སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡན་མན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ། ཞེས་པས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །ཁོ་བོ་ནི། དེ་ཡང་མི་སྤོང་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་ཕལ་ཆེན་ལས། ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསམ་མི་ཁྱབ། །དམྱལ་བའི་འཇིག་རྟེན་ཐུར་འཕྱང་ཞིང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་སྣྲེལ་ཞི་སྟེ། །བྱོལ་སོང་ལྷ་མི་གྱེན་དུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་མགོ་གྱེན་བསྟན་དུ་འགྲོ་བ་མཐོ་རིས། སྣྲེལ་ཞི་སྟེ་འཕྲེད་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དུད་འགྲོ། ཐུར་བསྟན་གྱིས་འགྲོ་བ་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དྭགས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་གཅིག་ལའང་། སྣྲེལ་ཞི་དང་ཡན་མན་གསུམ་དུ་སྦྱར་ཏེ་འགྲོ་རིས་ལྔས་བསྡུས་ པའི་སྣོད་བཅུད་དམ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན། འགྲེལ་ཆུང་ལས། སྟོང་གསུམ་གཅིག་ལའང་ཆགས་ཚུལ་དྲུག །སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་ཞིང་དུ་གྲགས། །ཞེས་པས། ལས་མི་མཐུན་པའི་དབང་གིས་སྣྲེལ་ཞིའི་འཇིག་རྟེན་ལྗིད་འབེབས་ལུགས་བཞི་དང་། ཡན་མན་སྟེ་སྣྲེལ་མ་དང་སྤྱིའུ་ཚུགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཆགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་རེ་རེ་ལའང་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་དང་གྲངས་ལས་འདས་པས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པའི་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོར་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་རེས་འདུལ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད། ཅེས་པ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་བཤད་ན་བདེའམ་སྙམ་སྟེ། ཕལ་ཆེན་གྱི་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པར། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདི་སྣང་བར་བྱས་ནས་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ཡང་འཛམ་གླིང་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བསྟན་ནས། ཞེས་དང་། ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་སྣང
Chinese
第一，为了引导那些不理解此意义的人进入道次第的乘，从所宣说的导师的心智智慧加持中，化现出六能仁。然后，从所有如来中，名为大悲加持的觉性之士，六能仁从如来的身、语、意金刚中显现。如是说。此处觉性之士的意义是，如《密集根本续》后文所说：自己的身语意金刚，是不可分割的自性，因为具有觉性，所以称为觉性之士。如引用斯帕卡布所说。第二，显现之后会变成什么呢？《根本续》中说：名声的共同自性是，六能仁导师安住三千世界。特别是释迦能仁，舍弃王位和妃嫔眷属后，出家圆满，宣说因之法轮，六道众生和四种等等，在极其稀有的时代。如是五圆满中，第一处所是，一般在《华严经》中说：一切方所，刹土如海显现，有的圆形，有的三角形，其中有的安住于四方形。宝珠莲花法轮八支，一切事业都由大海描绘。如是众生的业力所感，刹土的布局无边无际。此处在《俱舍论》中说：四大洲和日月，须弥山和欲天，加上梵天世界的一千，一千被认为是总的根本。那一千再乘以一千，是中等世界。那一千再乘以一千，是三千，一同坏灭和产生。如是所说的三千大千世界，是一个化身能仁的刹土。三千大千世界，每一个。如是说。那么，斯瑞尔希和延曼的六道世界，十方无边无际的，这岂不是变得没有意义了吗？没有过失。因为那是法身和报身的刹土，那是为了象征化身的刹土的基础。如是上师们所说。那么，三身的刹土的差别是什么呢？实际上，因为三身无二无别，一般而言，刹土没有大小。
English
Firstly, in order to guide those who do not understand this meaning into the vehicle of the stages of the path, from the blessing of the wisdom of the mind of the teacher who proclaims it, six Munis emanate. Then, from all the Tathagatas, the being of awareness called the blessing of great compassion, the six Munis emerge from the body, speech, and mind vajra of the Tathagatas. Thus it is said. Here, the meaning of the being of awareness is, as it is said in the later tantra of the Guhyasamaja: One's own body, speech, and mind vajra, is the nature of indivisibility, because it possesses awareness, it is called a being of awareness. As quoted in Spar Khab. Secondly, what will happen after emerging? In the root text it says: The common nature of fame is, the six Muni teachers reside in the three thousand worlds. Especially Shakyamuni himself, having abandoned the royal power and the retinue of consorts, having completely renounced and perfected, proclaims the wheel of Dharma of cause, the six realms of beings and the four kinds, etc., in an extremely rare time. Thus, among the five perfections, the first place is, generally in the Avatamsaka Sutra it says: In all directions, the fields appear like oceans, some are round, some are triangular, and some of them reside in a square direction. Jewels, lotuses, wheels, eight branches, all activities are depicted by the ocean. Thus, due to the karmic power of beings, the arrangement of the realms is limitless. Here, in the Abhidharmakosha it says: The four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, including the thousand Brahma worlds, a thousand is considered the general root. That thousand multiplied by a thousand, is the intermediate world. That thousand multiplied by a thousand, is three thousand, which are destroyed and arise together. Thus, the great three thousand great thousand worlds that are spoken of, is the field of one emanation Muni. Each of the three thousand great thousand worlds. Thus it is said. Then, the six realms of Srel Zhi and Yan Man, the ten directions are limitless and boundless, does that not become meaningless? There is no fault. Because that is the field of the Dharmakaya and Sambhogakaya, that is to symbolize the basis of the field of the Nirmanakaya. Thus the previous Lamas say. Then, what is the difference between the fields of the three bodies? In reality, because the three bodies are inseparable, generally speaking, the fields have no size.
Chinese
然而，就個別而言，法身的境界是法界廣大遍布的境界，無法用物質的法來衡量。無邊無際。如是說。報身佛的境界是，三千大千世界中，千個世界的第一重排列，那千個世界的第二重排列，那千個世界完全超越交界處，這被稱爲報身佛的境界的衡量標準。據說，這是通過“橫向和縱向的六道世界的十方”來表示的。我雖然不否認這一點，但無論如何，根據《大品經》所說：“業的差別不可思議，地獄世界向下沉，閻羅世界橫向延伸，傍生和人天向上升。”或者，向上的是高處，橫向延伸的是畜生，向下的是地獄和餓鬼。這樣，即使在一個三千世界中，也將橫向和縱向三者結合，概括爲五道衆生的器情世界嗎？或者，另一方面，根據《釋論》所說：“即使在一個三千世界中，也有六種形成方式，被稱爲一個化身的淨土。”由於業的不同，橫向世界的四種沉重方式，以及縱向的橫向和垂直的世界的六種不同形成方式所概括的每個世界，都因爲方向、方位、上下的區別，在十方中超越了廣度和數量，因此，爲了每個化身調伏無邊無際的三千大千世界，將“六道世界的十方無邊無際”稱爲化身的淨土，是否合適呢？《大品經》第十四品中說：“顯現了這個三千大千世界的境界，顯示了百億個贍部洲。”從那裡開始，“像這樣，十方極其廣闊，顯現了一切法界。”“每個世界也顯示了百億個贍部洲。”以及“世尊如何坐在佛的座位上，菩薩們與佛的十方淨土的極微塵數相同時顯現”， "english_translation": "However, specifically, the realm of the Dharmakaya is the realm of the vast expanse of the Dharmadhatu, which cannot be measured by material phenomena. It is boundless and limitless. Thus it is said. The realm of the Sambhogakaya is, in the three thousand great thousand worlds, the first arrangement of a thousand worlds, the second arrangement of those thousand worlds, that thousand worlds completely beyond the junction, which is called the measure of the realm of the Sambhogakaya. It is said that this is indicated by "the ten directions of the six realms of the horizontal and vertical." As for me, although I do not deny this, in any case, according to the Mahaprajnaparamita Sutra, "The differences of karma are inconceivable, the hell realms sink downwards, the realms of Yama extend horizontally, and the gods and humans ascend upwards." Or, upwards is the higher realm, horizontally extending are the animals, and downwards are the hells and hungry ghosts. Thus, even in one three thousand world, are the horizontal and vertical three combined, summarized as the vessel and sentient beings of the five realms? Or, on the other hand, according to the commentary, "Even in one three thousand world, there are six ways of formation, which are called the pure land of one emanation." Due to the differences in karma, the four heavy ways of the horizontal world, and each world summarized by the six different ways of formation of the vertical horizontal and vertical worlds, because of the differences in direction, azimuth, up and down, in the ten directions, it transcends breadth and number, therefore, in order for each emanation to subdue the boundless three thousand great thousand worlds, is it appropriate to call "the ten directions of the six realms boundless" the pure land of the emanation? In the fourteenth chapter of the Mahaprajnaparamita Sutra, it says, "This realm of the three thousand great thousand worlds was manifested, and hundreds of billions of Jambudvipas were shown." From there, "Like this, the ten directions are extremely vast, and all Dharmadhatu is manifested." "Each world also shows hundreds of billions of Jambudvipas." And "How the Bhagavan sits on the seat of the Buddha, and the Bodhisattvas appear simultaneously with the extremely fine dust of the ten pure lands of the Buddha."
English
However, specifically, the realm of the Dharmakaya is the realm of the vast expanse of the Dharmadhatu, which cannot be measured by material phenomena. It is boundless and limitless. Thus it is said. The realm of the Sambhogakaya is, in the three thousand great thousand worlds, the first arrangement of a thousand worlds, the second arrangement of those thousand worlds, that thousand worlds completely beyond the junction, which is called the measure of the realm of the Sambhogakaya. It is said that this is indicated by "the ten directions of the six realms of the horizontal and vertical." As for me, although I do not deny this, in any case, according to the Mahaprajnaparamita Sutra, "The differences of karma are inconceivable, the hell realms sink downwards, the realms of Yama extend horizontally, and the gods and humans ascend upwards." Or, upwards is the higher realm, horizontally extending are the animals, and downwards are the hells and hungry ghosts. Thus, even in one three thousand world, are the horizontal and vertical three combined, summarized as the vessel and sentient beings of the five realms? Or, on the other hand, according to the commentary, "Even in one three thousand world, there are six ways of formation, which are called the pure land of one emanation." Due to the differences in karma, the four heavy ways of the horizontal world, and each world summarized by the six different ways of formation of the vertical horizontal and vertical worlds, because of the differences in direction, azimuth, up and down, in the ten directions, it transcends breadth and number, therefore, in order for each emanation to subdue the boundless three thousand great thousand worlds, is it appropriate to call "the ten directions of the six realms boundless" the pure land of the emanation? In the fourteenth chapter of the Mahaprajnaparamita Sutra, it says, "This realm of the three thousand great thousand worlds was manifested, and hundreds of billions of Jambudvipas were shown." From there, "Like this, the ten directions are extremely vast, and all Dharmadhatu is manifested." "Each world also shows hundreds of billions of Jambudvipas." And "How the Bhagavan sits on the seat of the Buddha, and the Bodhisattvas appear simultaneously with the extremely fine dust of the ten pure lands of the Buddha."