Tibetan
གས་ཕྱི་རོལ་དུ་བསྟན་པར་འགྲེལ་ཏོ། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་མཐུ་འདི་དག་རང་རྒྱུད་པ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྤྲུལ་པ་ཡིན་པར་སོམ་ཉི་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་བདག་ཏུ་རྨོངས་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གནོད་དོ་ཞེ་ན་མི་གནོད་དེ། ཕྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཆ་ལུགས་དང་མཐུ་ཆ་འདྲ་བའི་རཱུ་ཏྲ་རང་མཚན་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་རྒྱུ་དེ་ལྟ་བུས་བསྐྱེད་པར་བསྟན་ཏེ། ཆེ་མཆོག་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་ལྟར། །མ་འོངས་དུས་ན་འབྱུང་བ་ཡང་། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་མཆོག་རྣམས་ལ་ཉེས་པས་མི་གོས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བས་སོར་ཕྲེང་ཅན་དུ་སྤྲུལ་ནས་བཏུལ་བ་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བ་དང་། སྔགས་ལམ་པའི་གོལ་ས་དགག་པའི་ཕྱིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་གདོན་མི་ཟའོ། །ཡང་། ཧེ་རུ་ཀ་རྣམས་དབང་མོ་དང་རོལ་པ་ལས་སྲས་སྤྲུལ་པའི་སྐབས་འདིར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། ཧེ་རུ་ཀ་རེ་རེ་ལ་དབང་མོ་བརྒྱད་དང་ལྔ་ལྔས་འཁྲིལ་བའི་ཚེ། རེ་མོས་སུ་འཁྲིལ་ལམ། ཡང་ན་ཞི་བའི་ལྷག་ཆོག་ཏུ། མདུན་རྒྱབ་ཟུར་གཉིས་དབུ་གསུམ་པོ། །བདུན་ལ་གཙོ་མོ་བདུན་གྱིས་འཁྲིལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དུས་གཅིག་ཏུ་རོལ་གྲང་ཞེ་ན། འཁྲིལ་ཚུལ་གཉིས་ཀ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འགྲེལ་པ་མངོན་རྟོགས་ལས། མ་མོ་རེ་རེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་དང་སྦྱོར་བར་མ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་མཐོང་བ་ནི། ཞེས་མ་མོའི་སྣང་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ཡང་བརྒྱད་དང་ལྔར་སྣང་ནས་སྦྱོར་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འདིར་དབང་མོ་དང་རོལ་པ་ལས་སྲས་ཉི་ཤུ་བསྐྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་ ལས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་རོལ་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་ནང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། འདིར་ནི་གཞན་གྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཕོ་རྣམས་བསྒྲལ། མོ་རྣམས་སྦྱོར་ནས་འདུས་པའི་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་ཟད་ཀྱི། ཉམས་ལེན་གྱི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་སྲིན་མོ་ལ་མོས་པ་མི་སྐྱེ་བས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔ་དང་རོལ་པ་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ལྔ་པ་དུས་ནི། མ་རུངས་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དྲག་པོའི་ཕྲིན་ལས་སུ་སྣང་བའི་དུས་ཏེ། འདུལ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སོ་སོར་སྣང་བས་དུས་གཅིག་ཏུ་བཏུལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྡུད་པ་པོ་ནི། གོང་མ་ལྟར་གསང་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་བསྟན་པ་འབྱུང་བ་སྤྱིའི་གླེང་གཞི་ནི། རྒྱུད་འདིའི་ལེའུ་གསུམ་པའི་སྟོད་ཀྱིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་། གླེང་གཞིའི་རྒྱུ་དང་། རང་གི་ངོ་བོ་དང་། ཞར་བྱུང་རྩོད་པ་སྤང་བ་དང་གསུམ
Chinese
解释说，这显示在外。正如所说，这些力量不是自续派所具有的，不要怀疑是化身。就这样。即使如此，如果有人说“因对自我的无知”等会造成伤害，那也不会造成伤害。因为后来世间会出现外形和力量相似的罗刹，表明是由这样的原因产生的。如《大胜集续》所说：“过去的时候如先前一样，未来的时候也会出现。”因此，为了表明殊胜的对治不会被罪过沾染，就像胜者化现为指鬘者并调伏一样，这是为了彰显方便的伟大，并且为了纠正密咒行者的错误，这不会被视为善巧方便的幻化。此外，关于黑汝嘎与明妃嬉戏而化生子嗣的情况，有些人说，每个黑汝嘎与八位或五位明妃相拥时，是轮流相拥，还是像寂静息灾仪轨中那样，“前后左右有三头，七位主母拥抱七位”，像这样同时嬉戏？并非如此，两种相拥的方式都不是。在《现观庄严论》的注释中说：“每个佛陀与每个明妃结合时，明妃们看到的是”，因为在明妃的显现中，每个佛陀也显现为八位或五位并结合。此外，这里从明妃和嬉戏中产生了二十位子嗣，如果说这与《成就法》中从五部空行母和嬉戏中产生子嗣相矛盾，那也没有矛盾。因为这里是为了彰显其他人的伟大，仅仅是为了降伏男性，女性结合而聚集。在修行的时候，不会对事业空行母产生贪恋，因此从五部空行母和嬉戏中产生子嗣是没有过失的。第五是时间：这是对难以调伏的所化众生显现为猛厉事业的时间。由于调伏的方法多种多样，不可思议，并且各自显现，所以在同一时间调伏。就这样。第六是摄持者：如上所述，就是秘密主。第二，关于教法产生的共同基础，由本续第三品的开头来阐述。其中又分为：产生的基础、自身的体性和顺带产生的辩论的消除这三个方面。
English
It is explained that this is shown externally. As it is said, these powers are not possessed by the Svātantrikas; do not doubt that they are emanations. Thus it is. Even so, if one says that "ignorance of self" etc. will cause harm, it will not cause harm. Because later in the world, Rudras with similar appearances and powers will appear, it is shown that they are produced by such causes. As it is said in the Tantra of the Great Assembly: "In the past, as it happened before, in the future, it will also occur." Therefore, in order to show that the supreme antidotes are not stained by faults, just as the Victorious One emanated as Aṅgulimāla and subdued him, this is to bring out the greatness of skillful means, and to refute the errors of the mantra practitioners, this will not be considered a magical display of skillful means. Furthermore, regarding the occasion when the Herukas emanate sons from playing with consorts, some say, when each Heruka embraces eight or five consorts, do they embrace in turns, or do they play together at the same time, as in the peaceful pacifying ritual, "In front, behind, and on two sides are three heads, seven consorts embrace seven"? It is not like either of the two ways of embracing. In the commentary on the Abhisamayālaṅkāra, it says, "Each mother also sees each Tathāgata uniting with her," because in the appearance of the mothers, each Tathāgata also appears as eight or five and unites. Furthermore, here twenty sons are produced from consorts and playing. If one says that this contradicts the fact that in the Sādhanas sons are produced from the five classes of Yoginīs and playing, there is no contradiction. Because here, in order to bring out the greatness of others, it is only shown for the purpose of subduing the males and uniting the females. During practice, attachment to the action rākṣasīs will not arise, therefore there is no fault in producing sons from the five classes of Yoginīs and playing. Fifth is the time: this is the time when fierce activities appear to those who are difficult to tame. Since the methods of taming are various and inconceivable, and appear separately, they are tamed at the same time. Thus it is. Sixth is the collector: as mentioned above, it is the Lord of Secrets himself. Second, the general basis for the arising of the teachings is shown by the beginning of the third chapter of this tantra. Among them, there are three aspects: the cause of the basis, its own nature, and the elimination of incidental disputes.