Tibetan
་བ་དེ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེའི་གླིང་བཞི་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ཀུན་ནའང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གདན་ལ་བཞུགས་པ་སྣང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། འགྲེལ་ཆུང་ལས་ཀྱང་། དཔེར་ན་བར་སྣང་ཟླ་བ་གཅིག་ཤར་བ། །འཛམ་གླིང་ཆུ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཆུ་ཟླ་སྣང་། །ཆུ་གཅིག་ནང་གི་ནམ་མཁའི་ཟླ་བ་ཡང་། །འགྲོ་བ་སོ་སོ་རང་གི་མདུན་དུ་སྣང་། །དེ་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ལ་གླིང་རྣམས་སྣང་། །གླིང་རྣམས་གཅིག་ལ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྣང་། །ཐ་དད་དེ་ཀུན་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་ཏུ་གྲགས། །དེ་འདྲའི་སྟོང་གསུམ་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་ན། །དེ་འདྲའི་སྤྲུལ་སྐུ་རེ་རེས་འགྲོ་དོན་མཛད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྟོན་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རེ་རེས། ཞེས་པས། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་རེ་རེར་ཐུབ་པ་རེ་རེས་དོན་མཛད་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་བཀྲམ་པའི་ལེའུ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོས་ཁེབས་པར་མཛད་པས། དེ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པར་གྱུར་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམས་ཐམས་ཅད་ནི་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་འདྲའི་ཐུབ་པ་རེ་རེའང་གདུལ་བྱའི་རིགས་དྲུག་གི་དབང་གིས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ལྷ་ཡི་གནས་ན་བརྒྱ་བྱིན་མགོན། །ལྷ་མ་ཡིན་ལ་ཐགས་བཟང་རིས། །མི་ལ་བདུད་འདུལ་ཤཱཀྱ་མགོན། །ཡི་དྭགས་གནས་ན་ཁ་འབར་ཏེ། །བྱོལ་སོང་སེང་གེ་ཉིད་དུ་སྨྲ། །དམྱལ་བ་ལ་ནི་གཤིན་རྗེའི་མགོན། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་སོ་སོས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ངོར་གང་འདུལ་གྱི་བཀོད་པ་ཚད་མེད་པ་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱང་། རིགས་བསྡུས་ན། གང་འདུལ་བའི་ཚེ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྒྱུར་བ་བཟོའི་སྤྲུལ་པ་དང་། གང་འདུལ་གྱི་གཟུགས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞེས་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་དང་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མའི་གཟུགས་བརྙན་ནི། འགྲོ་བ་ལས་དག་པའི་སེམས་སྣང་ལ་སྣང་བ་སྟེ། དཔེར་ན་བཻ་ཌཱུཪྱའི་ས་གཞི་ལ་བརྒྱ་བྱིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་འ
Chinese
如同那般，每一个世界的四大部洲百俱胝中，都有百俱胝如来安住于菩提座上显现。如是说。解小中也说：譬如虚空一月升，瞻部洲水皆现水月，一水内之虚空月，亦于各各众生前显现，彼乃一化身而于诸洲显现，诸洲一处而于六道众生显现，如是种种皆称一化身，如是无边无际之三千世界中，如是化身一一皆行利益。如是说。第二，导师是，大雄世尊一一。即是说，每一个三千大千世界中，都有一个导师行利益。般若波罗蜜多经的广布舌根品中说： 世尊以舌根覆盖三千大千世界，于彼处之堪为所化之有情，皆得无上菩提之授记，十方世界一切皆为光明所照耀。如是说。如是导师一一亦因所化六道之差别而显现为六种。幻化上师中说：天界之主为帝释天，非天为巧工，人间为调伏魔军之释迦牟尼，饿鬼界为口吐火焰者，畜生为狮子，地狱界为阎罗王。如是说。彼等各自亦为众生示现无量调伏之方便，若总摄之，则有随所调伏之时，转变身之形象，乃是工巧化身，以及示现随所调伏之形象而受生之方式，乃是受生化身，以及大菩提胜妙之化身等三种。后者之影像，乃是于众生中清净之心识上显现，譬如于琉璃地上显现帝释天之影像一般。如是也于《宝性论》中说：犹如琉璃清净地，天主身之影像现，如是众生清净心，能仁之身影像现。如是说。第三
English
Just like that, in each of the four continents of every world, there are hundreds of millions of Tathagatas appearing, seated on the seat of enlightenment. As it is said. Also, in the commentary, it says: For example, when one moon rises in the sky, the moon appears in all the waters of Jambudvipa. The moon in the sky within one water also appears in front of each individual being. That is one emanation body appearing in all continents. In one continent, it appears to the six realms of beings. All these differences are known as one emanation body. In such endless and limitless three thousand worlds, each such emanation body performs the benefit of beings. So it is said. Second, the teacher is, each of the great mighty Bhagavan. That is to say, in each of the three thousand great thousand worlds, there is one teacher who performs the benefit. In the chapter on the manifestation of the power of the tongue in the Perfection of Wisdom Sutra: The Bhagavan covered the three thousand great thousand worlds with the power of his tongue. Those sentient beings who were vessels to be tamed in that place were prophesied to attain unsurpassed enlightenment, and all the infinite realms of the ten directions were illuminated by light. So it is said. Each such teacher also appears as six due to the influence of the six types of beings to be tamed. In the Magical Illusion Lama it says: In the realm of the gods, the lord is Indra. For the Asuras, it is Takzang Ris. For humans, it is Shakyamuni, the subduer of demons. In the realm of the pretas, it is the one with a flaming mouth. For animals, he speaks as a lion. For hell beings, it is Yama, the lord of death. So it is said. Each of these also shows limitless ways of taming beings according to their needs. If summarized, there are three types: the skillful emanation, which transforms the form of the body at the time of taming; the emanation of birth, which shows the manner of taking birth in the form of whatever is to be tamed; and the supreme emanation of great enlightenment. The image of the latter appears in the pure mind of beings. For example, just as the image of Indra appears on a ground of lapis lazuli. As it is also said in the Uttaratantra: Just as on a pure ground of lapis lazuli, the image of the body of the lord of gods appears, so too in the pure mind of beings, the image of the body of the Sage appears. So it is said. Third
Tibetan
ཁོར་ནི། འགྲོ་བ་ལྔའི་དོན་མཛད་དེ། ཞེས་པས་ལྷ་མིན་སྟོད་རིས་ལྷ་དང་སྨད་རིས་དུད་འགྲོར་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། དོན་ལ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་དང་། བྱེ་བྲག་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་བསྟན་པ་ནི། འདུལ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པར་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་འདུལ་བ་བཞི་ནི། སྐུ་གཞན་ལས་འཕགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས་འདུལ་བ་དང་། གསུང་རིག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རིག་པས་འདུལ་བ་དང་། ཐུགས་མངོན་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཐམས་ཅད་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་མངོན་སུམ་པས་འདུལ་བ་དང་། ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ པས་འདུལ་བ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འདུལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་བལྟམས་པ་དང་། ཞེས་སོགས་མཛད་པ་བརྒྱད་དངོས་སུ་གསུངས་ཤིང་། བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་མདོ་སྡེ་དང་མཐུན་པར་ཁ་བསྐངས་ཏེ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བཞེད། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ནི། དེར་མ་ངེས་ཏེ། འདིར་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་གསུངས། དེ་ལ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྒྱུད་བླ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་འཇུག་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོགས་སྐུའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པར་སྟོན་པའི་ཐུབ་པས། ཞེས་པའི་སོགས་ཁོངས་ཀྱིས་བསྡུས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུལ་བའི་དབང་གིས་ལྷ་དང་མིའི་ཐེག་པ་དང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཐེག་པའི་རྐང་གྲངས་དང་། མ་རིག་པའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གང་གི་གཉེན་པོར་དགོངས་ཏེ་གསུང་ཚུལ་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། ཞེས་སོགས་ཀྱིས། གཉེན་པོ་དེ་དག་ཀྱང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་ལྔར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། དུས་བཞི་ཀུན་ཏུ། ཞེས་པ་ནས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན
Chinese
又，“行持五道之义”，因此阿修罗上部归于天，下部归于畜生，实际上是六道众生，具体来说，就是四种眷属等等。第四是教法，以四种调伏，随应所化众生的心意而宣说佛法。其中四种调伏是：为了显示身比其他更殊胜，以大福德调伏；为了宣说言语具有智慧的各种乘之法，以智慧调伏；心是伟大的现量，因为一切事物都成为现量，所以用现量调伏；事业不可思议，为了显示各种神变，所以用神变调伏。第一种是降生等等，明确宣说了八种事业，上师们与经部相符，补充完整，认为是十二事业。全知法王说：不一定如此，因为这里说的是示现神变。如果按照十二事业来说，出自《宝性论》：大悲悯知世间，观察一切世间后，不离法身，以各种化身之自性，示现降生，从兜率天降临，入胎和诞生，精通工巧处，王妃眷属欢喜嬉戏，出离修苦行，前往菩提树，降伏魔军和圆满，菩提法轮和涅槃，在不清净刹土中，示现存在于轮回中。等等，以身体的巨大神变，调伏众生的一切事业，由示现涅槃等等的能仁，由“等等”涵盖。第二是：一切都是这样，由于调伏的缘故，有天和人的乘等等，以乘的数目，以及无明等等，以针对什么对治而说的说法，以及所有这些，等等，这些对治也因为根器的差别而归纳为五种来显示。第三是：在所有四个时间里，从“现量智慧大
English
Furthermore, "acting for the benefit of the five destinies," thus asuras are categorized with the upper part being gods and the lower part being animals. In reality, there are six types of beings, specifically, the four kinds of retinues, and so on. The fourth is the teaching, which is to teach the Dharma in accordance with the minds of those to be tamed through four types of taming. Among these four types of taming: in order to show that the body is superior to others, taming with great merit; in order to teach the Dharma of various vehicles whose speech is endowed with wisdom, taming with wisdom; the great mind of direct perception, because all things become directly perceived, therefore taming with direct perception; activities are inconceivable, in order to show various miracles, therefore taming with miracles. The first is birth, etc., explicitly stating the eight deeds, and the previous lamas, in accordance with the sutras, supplemented them to consider them as twelve deeds. The all-knowing Dharma King said: It is not necessarily so, because here it is said to show miracles. If according to the twelve deeds, from the Uttaratantra: Great compassion knows the world, having observed all the world, without moving from the Dharmakaya, with various emanations of self-nature, manifesting birth, descending from Tushita, entering the womb and being born, being skilled in crafts, enjoying the company of consorts, renouncing and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the armies of Mara and perfecting, the wheel of Dharma of Bodhi and passing into Nirvana, in impure realms, showing existence as long as samsara lasts. And so on, with the great miracles of the body, all the deeds of taming beings, by the Thubpa showing Nirvana and so on, included by "etc.". The second is: everything is like this, because of the taming, there are the vehicles of gods and humans, etc., with the number of vehicles, and ignorance, etc., with the way of speaking about what is intended to be remedied, and all of those, etc., these remedies are also summarized into five according to the difference in faculties to show. The third is: at all four times, from "great direct knowledge"